鐵木真與博爾術一路打馬前進，踏著盜馬賊逃去的蹤跡，一直追趕。

夕陽西下，在一個名叫古列延的營地旁邊，鐵木真看到有一群馬在營地旁邊的用木欄圍起的柵欄里吃草。這些馬其中有一匹很惹眼的銀白色的馬讓鐵木真激動起來。

鐵木真：博爾術，看到了嗎，前面那群馬就是我家的。

博爾術：沒錯，前幾天我看到的正是這群馬，那天他們口渴了，向我討要馬奶酒，我給了他們，我還和幾個趕馬的聊了一會，說起來，這些人也是我們祖先海都的后代，主要職業就是偷盜和搶劫，但沒想到竟然是偷盜你家的馬。

二人走近那九匹正在營房旁邊吃草的馬，鐵木真看清楚，對博爾術道：“沒錯，就是我家的馬，兄弟，你在這里等著，我去把馬匹趕出來，我們一起回去。”

博爾術：“大哥說哪里話，我本是為了幫你而來，怎能在此袖手旁觀？我也要去！”

五十一

二人悄悄逼近營地，把九匹馬全趕了出來，離開主兒乞營地一段距離之后。

那些盜馬賊方才發現，接著便三人一群，五人一伙地相繼追來。

鐵木真：“博爾術兄弟，你趕著馬繼續前走，我在后面掩護！”

博爾術：“（伸手取出背后弓箭）我有現成的弓箭，你趕著馬先走吧！這斷后掩護的任務就交給我罷！”

鐵木真：“兄弟，別爭了！你快些趕著馬往前走。讓他們嘗一嘗我的箭的厲害。”（鐵木真先從懷里掏出木杈彈弓來。）

搶馬賊中有一個騎白馬的人，手拿套馬竿，跑在最前頭，并大聲指揮身后的那些人：喂，你們快，包圍他們。

鐵木真舉弓搭箭，大喝一聲：“看箭！”

一支竹箭“嗖”的一聲飛去，正中那人眼睛，他“啊”的一聲，一頭栽下馬來，那長長的套馬竿扔在地上發出“啪”的一聲響。

后面的一個賊人見頭人落馬，立即發出一陣驚呼：“哎喲，我的娘哎，我們遇到了厲害的對手，弟兄們，我贊同這樣的口號，叫一不怕苦二不怕死，為了革命事業，向前沖啊！”

盜馬賊：（用地方方言配音）俺們沒有你那么高的覺悟，你倒是帶個頭給我們看看啊。我們好學學。

大賊頭：（掙扎著想從地上爬起來）親親的網友們，扶我起來。留得青山在不愁沒柴燒，這小子厲害，兄弟們不要輕敵，在戰略上要藐視敵人，在戰術上要重視敵人。

二賊頭：領導，都什么時候了，還喊政治口號，弟兄們，保命要緊，把咱們的大領導扶起來，閃人。

鐵木真立在那里，賊人猶疑不敢向前，見博爾術已跑出一段路程，便收了弓箭，扭頭追上來。

五十二

外景，草原，日，博爾術、鐵木真。

在返回的路上，鐵木真與博爾術并騎前進。

鐵木真：“這次沒有你的幫助，我怎么能找回這些馬？我要把馬分給你一半！”

博爾術：“鐵木真大哥，你把俺看成什么人了！俺是那么沒革命覺悟的人嗎？我幫助你找回馬匹，不是為了要報酬，只是因為朋友遇到了困難。鐵哥，怎么說我父親也是個伯顏，也就相當于二十一世紀的富二代或者領導干部子弟，父親的財產還不夠我用么？我什么都不要，不然的話，我幫助你就沒有意義了。”

鐵木真：小博同志，你的覺悟真高，知音啊！等我們的組織成立了，我第一個吸收你加入組織。（探過身子和博爾術擁抱，用動漫夸張的手法把兩人身子拉長）

五十三

又經過三天三夜的奔波，終于回來了，兩人說著話，向博爾術家的蒙古包走去。

蒙古包里博爾術的父親納忽伯顏正為丟失兒子在傷心難過，嚎啕大哭！蒙古包里淚水成河。

博爾術和鐵木真走進蒙古包，腳上濺起淚水。那忽伯顏見兒子回來了，高興異常，跳了起來，抱住兒子親吻：“我的兒啊，你這七八天去哪里去了？老爸以為你壞人給拐走了，正要打110報警呢。兒啊，兒，你走時也不向我招呼一下，怎不讓我焦心？你嚇死我了！”

博爾術慌忙跪在父親面前：“父親大人，我錯了，那天，我遇見鐵木真大哥，聽說他把馬丟了，很同情他丟馬的不幸遭遇，想想他人地生疏，兩眼一抹黑，不識路徑，便與他作伴一起去追趕盜馬賊了。走時實在倉促，未能告訴父親，望你老原諒。”

納忽伯顏（轉悲為喜，走上前，摟住鐵木真，不住親吻：“緣分啊，老天爺爺啊，你長得多像你的父親也速該！想當年，我和你父親也速該是兄弟，也是革命戰友哩，在家里，我們是酒友；吃喝嫖賭不分家，在殺敵的戰場上，我倆是并肩戰斗的戰友。別人都說我們倆是蒙古人中最好的一對安答！”）

五十四

外景，日，蒙古包外，博爾術、鐵木真、那忽伯顏。

博爾術用皮桶、皮斗裝好了食物和牛乳，放在馬背上，為鐵木真送行，兩人戀戀不舍地擁抱在一起……

納忽伯顏從懷里掏出一大塊雪白的銀子，送到鐵木真手里。

那忽伯顏：“賢侄，把這點銀子拿上，這銀子還是當年我隨你生父與塔塔兒人拼殺時，由他分予我的戰利品，你拿回去買些牛羊牲畜，多招徠一些部落百姓，要記住，沒有人是干不了大事的！”

鐵木真又翻身跪于老人面前：“謝謝老伯，等我鐵木真有了出息，一定報答老伯。侄兒告辭，請老人家保重身體，祝愿您福壽綿長！”又轉身與博爾術灑淚而別，說道：“好兄弟，后會有期！”

報告團講臺。

主講人：現在節目進入互動時間。

觀眾甲：主講人，我看過《蒙古秘史》和《元史》這些史料并沒有關于訶額倫和蒙力克感情的記錄，你是怎樣看待蒙力克和訶額倫的關系的？

主講人：在拉施特的《史集》和中國其他的史學著作之間做一個選擇，我寧愿相信拉施特的話。

首先，拉施特上的史集成書于1300年至1310年之間，作者為波斯人。史集的成書年代距成吉思汗與他的母親訶額倫的去世不到80年，書中的許多資料為成吉思汗年代的一些朝臣通過口述提供，因而史料可信度較高且以訛傳訛或道聽途說的可能性不大。此外由于作者是波斯人，而非元朝的御用文人。因而在寫作該書時既不會受到中國傳統文人為尊者諱的惡習的左右而投鼠忌器，百般忌諱，也不受中國三從四德三綱五常腐朽封建論理意識束縛，在記述史實時遮遮掩掩或者有意捏造。

其次，歌德說，道德是隱性的法律。我們知道，在蒙古帝國興起的年代，漠北草原部落剛從母系氏族公社脫胎出來不久，法律和道德體系還處于空白狀態（這一點從部落間的互相掠奪財物、女人以及某些部落仍保留著男方在婚前要入贅女方生活幾年的風俗上便可看出），因而在兩性關系上基本上保持原始自然的開放狀態，男女在性行為上并無道德觀念約束，也根本不存在道德概念和貞操觀。也因此無論男性還是女性，在性行為方面表現的極為開放和隨便，男歡女愛就如好客的主人招待客人喝一杯酒水或者留客人吃飯一樣率性、隨便。這一點，我們從所謂的搶婚、路遇婚可見一斑。另外作為囚徒和逃犯的鐵木真與合答安的一夜情以及他的父兄們對此的放任和淡定態度也足以證實這一點。而某些作者硬要按自己及其愚蠢的想象和腐臭的道德觀念給那時的草原的男歡女愛生硬地打上封建時代才形成的貞操或者道德印記，那只能顯示這些作者的淺薄無知與酸腐。