張倉和孟論離開甘泉宮，就在山下的庭院休息。
張倉之前也學(xué)過儒學(xué)，他懂得太上皇為什么會以儒學(xué)為基礎(chǔ)，要建立儒教，再去抗衡西方的教廷了。
儒家的核心思想就是，尊卑等級的仁為核心的思想體系。
其中，儒家思想中的“中庸”就是強調(diào)“善”對于“中庸“的概念，“‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式做事。
而按照適宜的方式做事就可以長久，就是‘善’�！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化，中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。“中庸”核心是禮樂文化。而且儒家思想之中庸精神是儒家思想的精華，華夏文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化�！�
而且歷史上在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。
始皇焚書坑儒后加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。
到了漢武帝時期董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。
漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。
因此在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。
到了西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想�？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五�！�、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建**統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親**彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。
而孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
因此，這才是贏高想要立儒家為儒教，教化西方異邦民眾的根本原因了。
就是用思想控制民眾。
當(dāng)然，這不分民眾是西方世界的民眾了。
畢竟，西方世界人口眾多，想要徹底的融入到東方世界，全世界徹底變成大秦的全世界，就得向后世的大唐學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)大唐的兼容包并，且又思想和文化的統(tǒng)一。
因此，張倉對于以儒學(xué)立教，再以儒學(xué)教化西方世界的民眾的方法很滿意。
而且，他也覺得，這樣做大秦更有利。
于是，當(dāng)晚，他又來找孟論聊天，還專門就這件事跟孟論交流了很多。
“猛兄，儒家要是立教，對儒學(xué)的發(fā)展很很重要，為此就是做出犧牲也值得，你務(wù)必要多勸解下伏念先生�！迸R離開時，張倉開口說道，“張良之前是儒家的人，可他逃走了，他叛逃到了異邦，現(xiàn)在為異邦人效力，這在你們?nèi)寮襾砜匆彩潜撑褞熼T吧？”
“張兄的意思我懂！”
孟論點頭道，“為了儒家，這些犧牲還是值得的！”
孟論語氣堅定地說道，“我會做出努力的。”
之后，張倉就告辭立刻了。
次日，他需要立馬趕回咸陽城，因此，他才會連夜來見孟論。
“張兄請放心！”孟論感激地說道，“明天，一路上要注意安全。”
“猛兄留步！”
張倉說完，轉(zhuǎn)身離開了。
望著張倉離開的背影，孟論神色很凝重，他知道張倉今晚特意來找自己，能說這么多，可見他也能預(yù)料到儒家立教的好處。
那么，自己身為儒家弟子，就更應(yīng)該為此做出努力了。
根據(jù)跟張倉的交談，他也覺得大秦要以儒家立教，唯一的阻礙就是張良了。
畢竟只要張良還是儒家的人，大秦就不能容忍儒家成為大秦統(tǒng)治西方世界的工具。
意思是，要清理門戶嗎？.