夫氣靈力長身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩云：
精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動靜之為貴自然。
隨所往來無阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對招，入妙致人，方不助于人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬無一失，矧在技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。惟御以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時(shí)空演，亦如見敵一般。進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到。或無患臨場失志，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)。或柔以濟(jì)剛，陽以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛。或寓進(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無形；注定圓照之神，寂于覺里。蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對敵無隙。
《易》曰滿損謙益。尤必以有若無、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵怼：纹浠蠛跎跻樱?
再動示之不動，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！倘夙未細(xì)心，或疏茫動，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進(jìn)退之路熟，知風(fēng)土則計(jì)策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來，乃見龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺由生之等級。雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱略備。果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見棄于天地。勿謂紙短情長，言多莫如言簡。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。
噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。故將其中妙旨變式，備詳于后。特為三復(fù)致意，識者當(dāng)勿忽諸爾。
法：理明則法密。有其理，便有其法。然而在“法”的內(nèi)容中，有練法、建體之法、運(yùn)用于攻防之法，故而必須分別論之：
建體之法：有內(nèi)功功法的建“健之體”、外功法的建“順之體”、內(nèi)外合修的建“健順之德體”三項(xiàng)基本內(nèi)容，及“形、氣、神”三層藝境之體的修法內(nèi)容。
練：既然有建德體之法，那么德體立便有德體運(yùn)用直至至用的過程之方法。則劍經(jīng)外篇的“初基等級詳序”之內(nèi)容中所述之系列方法，皆視為練法。不練不熟，此練法是為了熟而練的方法。
并將具體用招法則，定為“因變亦受、逸以待勞，從之以為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)”之兩法中施之，即“寄奇于隅內(nèi)”。
并又有“用形、用氣、用神”之區(qū)別的詳細(xì)之論述。真可謂諸用法全矣！這可從經(jīng)文中所述諸法之內(nèi)容豐富詳盡而知之。
術(shù)：術(shù)者，變化之道也。從歌訣“精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動靜之為貴自然。隨所往來無阻滯，任從指點(diǎn)合先天。”的論述中，可以知道，隨所往來的順隨為法而實(shí)施攻防招法，是其基本攻防變化之技術(shù)。而柔化剛發(fā)，以柔用剛是其根本的技術(shù)方法。
功：功夫也，聽探，順化之能力；以柔用剛之攻防能力。至妙變化之自出的能力；含形隨應(yīng)致變時(shí)至神知之能力。“務(wù)須功力體精神”之能力，層層體現(xiàn)攻防功夫之能力。
形：有形的手戰(zhàn)之道，無形的手戰(zhàn)之道。有形者，因形練形，后天之功，果能以先天之神為體用，足以向機(jī)御變，因變致神。無形者，極至道成，其妙存乎虛靈之人，其幾速于影響。有形者，至妙變化之自出；無形者，含形隨應(yīng)致變，時(shí)至神知。
意：不動不牽意誠篤。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行云流水，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動靜輕清而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽低。功夫到此，可謂通真。此段論述，將“意”的練、用之法表達(dá)得淋漓盡致了。
體：健之體、順之體、神之體、三者合一的渾之體，皆論述得清清楚楚：
健之體：本乎天之一，養(yǎng)氣于至清，則健之體立。
順之體：則乎地之一，融精于至寧，則順之體立。
神之體：此于艮之一，涵神于至靈，則神之體立。
渾之體：以靈神，又渾化清、寧而一之，則渾之體立。正所謂“渾化歸一之體”。
內(nèi)外全無渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。陰陽變化皆歸我，變動飛潛各有常。
極至則無形無象，無極之體。
用：有其體，自有其體之用。有剛?cè)嶂麦w，就有剛?cè)嶂麦w的“柔化剛發(fā)，以柔用剛”之用。
健順和之至的太和一氣，則無形無象的無極藝境，則具“神化之功”的藝境。即“以柔軟接堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛化為烏有，神明藝境、化境之極也”。