理氣派？以向配水的三合風水術(shù)？葉家？肖文靜驚愕地瞪住葉子襄的后腦勺，她以為他就是個業(yè)余玩家，怎么他還真是有來頭的？

不過這都是什么意思啊，她掏出手機使勁搜索。

得虧她這些日子天天泡在兔八歌風水咨詢網(wǎng)上回答問題，現(xiàn)在檢索各種風水相關(guān)已經(jīng)非常熟練，還注冊了一些比較生僻但資源豐富的網(wǎng)站，不知不覺中自己也積累了許多相關(guān)知識。

所以她很快搜到答案，并且一眼看懂了。

“理氣派”，是指以天干、地支、陰陽五行這三門理論知識為核心，講究調(diào)合理順天地之氣的風水術(shù)，因此又稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是唐僖宗李儇的國師楊筠松，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣四人被譽為四大祖師。

而“以向配水的三合風水術(shù)”是“三合派”再往下的一個分支，主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，大概就是偏向于利用“水”元素與地勢結(jié)合的風水流派，著名的二十四山水法也是該派的內(nèi)容。

這個派別中的名人確實有一個姓葉的，叫葉九升，是清代著名的風水大師，著有《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》等，這個人似乎頗有幾分神秘，至少肖文靜搜索不出關(guān)于他的生平來歷。

所以，葉子襄會是這位葉九升的后人嗎？肖文靜回想了一下牛大姐口中“八棍子打不出個悶屁”的葉叔叔，心里感覺很囧

那青年當然不像肖文靜那樣業(yè)余，還要借助外力，葉子襄說出口的瞬間他就露出一個了然的表情，然后明顯地松懈下來，那雙眼睛也變回了黯淡無神的原狀，肖文靜仔細看，他連雙眼皮都變回了單眼皮……

“行，”他沖葉子襄點了點頭，“既然你是葉家的人，我接待你也不算是壞了規(guī)定，跟我來吧。”

他轉(zhuǎn)身登上電動扶梯，這次葉子襄沒有再攔他，而是回頭瞥了肖文靜一眼，示意她跟上。

三人在空蕩蕩的電動扶梯上站成一列，肖文靜心中思潮起伏，她怕自己臉上帶出來被那青年發(fā)現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)臉盯住金屬墻面，又通過墻面偷看那兩人的倒影。

這一看卻被她看出點異樣--那青年的左手垂在腿側(cè)，五指不停地屈伸，拇指快速地點在每根手指的指節(jié)上，隱隱約約間似乎遵循著某種規(guī)律。

他在干什么？她想，看起來像是數(shù)數(shù)，對了，他聽中年人講故事的時候也用手指數(shù)過那十二道角門……

肖文靜生出好奇心，忍不住拉了拉葉子襄的衣角指給他看，葉子襄凝眸觀察了一會兒青年手指運動的規(guī)律，低聲道：“他在練習六壬算法，也就是俗稱的掐指一算。”

…………

……

作者：以下名詞解釋來自網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過我的重新整理，希望有利于大家對后文的理解。

風水流派最常見的分類法先分為兩大派，就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正合萬法歸宗之意。

一、形勢派

形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。

在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。

形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側(cè)重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。

（上）形勢派又主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。

1.

巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2.

形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：

某個山的形態(tài)體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關(guān)形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

3.

形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。

二、理氣派

以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術(shù)的四大祖師。三合派的主要支派有：

1、楊公古法風水術(shù)：

楊公風水術(shù)重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。

2、楊公新派風水術(shù)：

是由楊公徒裔改良創(chuàng)導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。

3、正五行三合風水術(shù)：

由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術(shù)：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、

“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。

三、其它派別，也即在兩大派之外的風水派系：

（上）玄明派，也被稱為心派或舒派。以易經(jīng)為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調(diào)理天地之氣外，強調(diào)“天人感應”，重視“呼形喝像”，尤其注重調(diào)理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎于心。

（下）命理風水術(shù)：

主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調(diào)整風水，民國期間才開始萌現(xiàn)。這種觀點不但新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的重視。

（三）八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇。

（四）納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。

（五）三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。

清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

（六）金鎖玉關(guān)：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

（七）奇門風水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

（八）八卦風水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。