"燃"后之所"然"，可以理解成事物在經(jīng)過一定的演變過程之后，所穩(wěn)定下來的確定態(tài)，沒有經(jīng)過"灼燒"、促迫而安處的狀態(tài)即為"自然"。

自然，還是不自然，并不取決于狀態(tài)本身的特性，而是取決于狀態(tài)與環(huán)境態(tài)勢的關(guān)系，取決于形態(tài)化生及其維持的機制。

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而在華夏道教中，自然，則是指"道"的存在、運動、變化的一種特性或狀態(tài)。

道教以"道"名教，將"道"作為教義思想的核心。

由"道"出發(fā)，從不同角度派生出了"樸"、"一"、"柔弱"、"無為"、"不爭"等觀念，"自然"也是其中之一。

"自然"所描述的就是"道"的不加任何強制、不依靠任何外在原因、自己發(fā)生、自己存在、自己演化、自己消滅的一種性質(zhì)和狀態(tài)。

《通玄真經(jīng)》卷八《自然》篇，唐默希子題注稱：“自然，蓋道之絕稱，不知而然，亦非不然，萬物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無所因寄，故曰自然也。”

即自然是道的最重要的特性，道生萬物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。

《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》稱：“六府修治潔如素，虛無自然道之故。物有自然事不煩，垂拱無為身體安。”

認為天地之氣和人體之氣都出自然，能夠懂得"自然"之理的人就是真人，"坐在立忘，萬世常存"。

《洞玄自然經(jīng)訣》更是提出，古華夏的道家真人，就是“體洞虛無，與道合真，同于自然，無所不能，無所不知，無所不通”。

自然，就是沒有自我，沒有外物。無自無他，無物無我，無規(guī)定性、無差別性的存在。這種存在，就是具有終極意義的道！

道教對于理想仙境的追求，實際上是對于人與自然萬物和*諧的一種向往，也是達到人與自然和*諧的一種借助力......

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伴隨著寒羽圣熙的自然天籟之音，一道光亮，自然而然在寒羽笑天的腦海中亮起，一個古樸而又平凡的符紋，升起在寒羽笑天腦海中的宇宙星河中。

花、鳥、魚、蟲、風(fēng)、葉～

一條條簡樸而平凡的符紋線條，似乎因為寒羽笑天的感悟，而開始變的生機勃勃，化生天地自然萬物的符號......

而此時寒羽笑天腦海內(nèi)的宇宙星空，也因為這種自然而然的氣機，開始變的有些不一樣了起來。

變得更加古樸，更加真實，更加有靈～

便連那仿佛神邸一般高聳天穹的星辰之神，也似乎淡化了一些高高在上之意，而是多了一絲平靜自然。

這一瞬間，寒羽笑天那自性清凈心突然跳動了一下～

隨即，一股無法言傳的‘自然之音’，從其心臟的鼓動中，透過血流劃過血管，再震動經(jīng)脈肌肉，穿過其已經(jīng)致密到無以復(fù)加的層層細胞組織結(jié)構(gòu)，最后透過人體的八萬四千毛孔，迸發(fā)而出～

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