這時寒羽笑天不由有感而發(fā)：“自然演化了人的身體，卻產(chǎn)生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是形式的自然存在。心的實質本相究竟是什么？”

心的實質本相究竟是什么？

這是寒羽笑天思考的問題。

人心的具備并不是精神的存在，具備的人心體現(xiàn)出了人存在的精神。

人的某種被人稱之謂精神的事物，是一種超然與環(huán)境獨具一格的形式，這種形式在表現(xiàn)時并不是以眾多而凸顯，而是在眾多的環(huán)境里獨具一格的表現(xiàn)。

這種表現(xiàn)是獨具的而不是普遍的，在這樣的情況里，與人的意識所達成的關系的這一事物的某種存在，就是精神的本身，也是精神的來源。

人心是人的精神體現(xiàn)的條件存在，存在的一切有關人的情感精神，在主體的表達上都是人心的內(nèi)容，這種內(nèi)容既是精神上的也是靈魂里的。

......

一時間，寒羽笑天的精神不由有些恍惚，關于人心本質與其他事物的關聯(lián)的思索不斷在他心中盤旋～

以往在家族藏書館中所看到的佛、道、儒各家經(jīng)典中關于人心、人性的闡釋走馬觀花似的出現(xiàn)在他的腦海里～

孟子滕文公下有言:“我亦欲正人心、息邪說、距诐行、放淫辭，以承三圣者。”

這是人心。

易咸:“圣人感人心，而天下和平。”

這也是人心。

突然，寒羽笑天曾熟讀過上百遍的佛教般若波羅蜜多心經(jīng)的一段話出現(xiàn)在了他的腦海～

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”

......

整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。

但這個理解只是一般不通透的理解，因經(jīng)文已有“無智”之語，哪還有什么“透過心量廣大的通達智慧”？

真正的經(jīng)文意思是“用心看透與放下”。

也即是“看透一切見如來，放下一切成如來”。

“摩訶”便指無邊無際的大、心量廣大。比喻宇宙萬物大自然之間的規(guī)律與特質，約略相當于華夏傳統(tǒng)文化指稱的道與廣義的命。

這里的人心又是什么？

“心”便是根本、核心、精髓！