這就要看是什么歷史王朝時期的圣旨了，在明朝之前的王朝，圣旨中的開頭是不用加“奉天承運皇帝，詔曰”這八個字。“奉天承運皇帝詔曰”是明朝時期才有的圣旨開頭，始于朱元璋，在明朝朱元璋之前的圣旨是沒有這些字樣的。“奉天承運皇帝，詔曰”這句開頭在宮廷影視劇中很是常見，但是只有明清時期才符合，在之前的一律是影視劇效果，大家不要被影視劇誤導(dǎo)了。
這句“奉天承運，皇帝詔曰”的稱法首先是錯誤的，正確的叫法是前文那種“奉天承運皇帝，詔曰”斷句樣式或是“奉天承運皇帝詔曰”沒有斷句的稱法。最早時朱元璋定都南京后，首先將南京改為“應(yīng)天府”，將他商議朝政的地方改為“奉天殿”，還在自己的玉圭上雕刻“奉天法祖”的字樣，自稱為“奉天承運皇帝”，所以有了那句流傳出幾百年的“奉天承運皇帝詔曰”。
明太祖朱元璋將大朝會定為奉天殿（大朝會也就是所謂的早朝），明朝的上朝官員被稱為“朝參官”、“京朝官”，皆佩戴有出入宮廷的牙牌，為方便上朝。上早朝之前，大臣大半夜就需要起床，穿戴整齊、收拾利索后前去午門集合（午門就是紫禁城的正門），此時大約在凌晨三點，不過午門中間的是御道，為皇帝專供的道路，一般不開啟。而正門旁的左右兩門大臣也不能走，一般是供當值將軍和宿衛(wèi)執(zhí)杖旗校等人的出入，大臣的路線是左右兩門在邊上的門，稱為左、右掖門，是百官上朝之門。
在宮城正門的午門上有崇樓五座，稱為“五鳳樓”，因以游廊相連，東西各有一座闕亭，形如雁翅，兩翼俗稱“雁翅樓”，左右呼應(yīng)，形若朱雀展翅，所以被稱為“五鳳樓”，在樓中設(shè)有朝鐘朝鼓。因文武官員入朝，往往爭先恐后，極為混亂，侍衛(wèi)和朝官們經(jīng)常發(fā)生擁擠情況，就有了規(guī)定，在三通鼓響，先開兩門，官軍旗校先入，后百官排隊等著鐘鳴開門之后入內(nèi)。
大臣們一般在凌晨三點就去等候了，在大概凌晨五點的時候開始進入皇宮，文官由左掖門進入，武官由右掖門進入，之后在金水橋附近根據(jù)品級排列好次序。在鳴鞭后依次過橋，到達奉天門丹墀，文官為左班、武官為右班，在御道兩側(cè)相向立侯，稱為“起居”。之后待皇帝坐上御座之后，再次鳴鞭，由鴻臚寺“唱”入班，此時左右文武官員兩班齊進，文官“北向西上”，武官“北向東上”，之后行禮，奏事。
由于明太祖朱元璋對于朝政之事極為勤快圣旨前為什么要加“奉天承運，皇帝詔曰”這八個字？有什么來歷？
這就要看是什么歷史王朝時期的圣旨了，在明朝之前的王朝，圣旨中的開頭是不用加“奉天承運皇帝，詔曰”這八個字。“奉天承運皇帝詔曰”是明朝時期才有的圣旨開頭，始于朱元璋，在明朝朱元璋之前的圣旨是沒有這些字樣的。“奉天承運皇帝，詔曰”這句開頭在宮廷影視劇中很是常見，但是只有明清時期才符合，在之前的一律是影視劇效果，大家不要被影視劇誤導(dǎo)了。
這句“奉天承運，皇帝詔曰”的稱法首先是錯誤的，正確的叫法是前文那種“奉天承運皇帝，詔曰”斷句樣式或是“奉天承運皇帝詔曰”沒有斷句的稱法。最早時朱元璋定都南京后，首先將南京改為“應(yīng)天府”，將他商議朝政的地方改為“奉天殿”，還在自己的玉圭上雕刻“奉天法祖”的字樣，自稱為“奉天承運皇帝”，所以有了那句流傳出幾百年的“奉天承運皇帝詔曰”。
明太祖朱元璋將大朝會定為奉天殿（大朝會也就是所謂的早朝），明朝的上朝官員被稱為“朝參官”、“京朝官”，皆佩戴有出入宮廷的牙牌，為方便上朝。上早朝之前，大臣大半夜就需要起床，穿戴整齊、收拾利索后前去午門集合（午門就是紫禁城的正門），此時大約在凌晨三點，不過午門中間的是御道，為皇帝專供的道路，一般不開啟。而正門旁的左右兩門大臣也不能走，一般是供當值將軍和宿衛(wèi)執(zhí)杖旗校等人的出入，大臣的路線是左右兩門在邊上的門，稱為左、右掖門，是百官上朝之門。
在宮城正門的午門上有崇樓五座，稱為“五鳳樓”，因以游廊相連，東西各有一座闕亭，形如雁翅，兩翼俗稱“雁翅樓”，左右呼應(yīng)，形若朱雀展翅，所以被稱為“五鳳樓”，在樓中設(shè)有朝鐘朝鼓。因文武官員入朝，往往爭先恐后，極為混亂，侍衛(wèi)和朝官們經(jīng)常發(fā)生擁擠情況，就有了規(guī)定，在三通鼓響，先開兩門，官軍旗校先入，后百官排隊等著鐘鳴開門之后入內(nèi)。
大臣們一般在凌晨三點就去等候了，在大概凌晨五點的時候開始進入皇宮，文官由左掖門進入，武官由右掖門進入，之后在金水橋附近根據(jù)品級排列好次序。在鳴鞭后依次過橋，到達奉天門丹墀，文官為左班、武官為右班，在御道兩側(cè)相向立侯，稱為“起居”。之后待皇帝坐上御座之后，再次鳴鞭，由鴻臚寺“唱”入班，此時左右文武官員兩班齊進，文官“北向西上”，武官“北向東上”，之后行禮，奏事。
由于明太祖朱元璋對于朝政之事極為勤快，導(dǎo)致早朝一般都是照常進行，并且明朝時期的早朝極為繁雜，從前文中的簡單介紹也能看出其繁瑣，早朝的內(nèi)容不僅是邊關(guān)大事要進行上報，甚至連瑣碎小事皇帝有時也會親自處理，比如盜竊財物等，這就和朱元璋對于皇權(quán)的看重有關(guān)，朱元璋更是廢除了丞相制度，讓皇權(quán)空前集中，導(dǎo)致早朝中所有事情都有向皇帝匯報。
明朝時期早朝因開國皇帝朱元璋的勤快，早朝成為了固定的政治生活形式被延續(xù)了下來。因為朱元璋時期的早朝是在奉天殿，大臣們的誥敕文書中開頭首稱是“奉天承運皇帝”，是皇帝的一種修飾詞，比如皇帝要吃南方的水果，用白話文說就是“奉天承運的皇帝...要吃南方的...水果”。
皇帝發(fā)布的旨意是圣旨，圣旨的標題一般采用豎寫和繁體字以“奉天誥命”或“奉天敕命”做標題，在正文部分中“奉天承運”將“天”頂格寫，因為古代的皇帝是“天子”，是上天之子，在封建帝制下是代表上天的旨意行事，“天”至高無上，皇帝低于天，但超出其他任何行，比如臣子，皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒布的詔書前面也都會加上“奉天承運”的稱呼。“詔曰”是昭告天下的意思。
“奉天承運皇帝詔曰”八個字，其中只有“奉天承運”四個字是從朱元璋所始，皇、帝二字雖然很早之前就有，在秦始皇統(tǒng)一天下，不滿足單獨的“王”、“皇”、“帝”的稱號，于是創(chuàng)造的“皇帝”稱號。“詔曰”二字也不是朱元璋所始，“詔曰”這兩個字最早是用于漢代的帝王文書中，之后被歷代帝王沿用下來。
不過并不是所有的圣旨都要寫“奉天承運皇帝，詔曰”這八個字，不同的圣旨有著不同的意思，圣旨因具體的不同的內(nèi)容而采用不同的措詞，主要有“詔曰、制曰、敕曰”三種。形式除了“奉天承運皇帝，詔曰...”，還有“奉天承運皇帝，敕曰”和“奉天承運皇帝，制曰”等形式圣旨。
在秦朝之前，上級對下級發(fā)的命令文告都可以稱為“詔書”。秦始皇統(tǒng)一天下建立秦朝后，不僅創(chuàng)建了“皇帝”稱號，還自稱為“朕”，命為制，令為詔，用和氏璧雕刻的玉璽銘刻有“受命于天，既壽永昌”八個大字（小篆雕刻），以示“君權(quán)神授”，也可稱為天授君權(quán)。意思就說皇帝是上天派來管治凡間世人，皇帝是天神在人間的代表，人民只可遵從君主的指示去做，不能反抗。
《史記》載：“臣等昧死上尊號，王為‘泰皇’，‘命’為‘制’，‘令’為‘詔’，天子自稱曰‘朕’。”
秦始皇規(guī)定只有皇帝的文告才能稱為“詔書”。除“詔書”外，還有“制書”。兩者區(qū)別是“命為制，令為詔”，“制”本意為制度、法式、命令，秦統(tǒng)一六國后，定位皇帝命令文告之一，又稱制書，也叫“命”，“制曰”是有關(guān)重要制度方面的皇帝文告。詔書中“詔”初意為上告下，“詔書”是皇帝所發(fā)布的對于某個具體的人和事的命令。
《周禮﹒春宮﹒大宗伯》：“詔相王之犬禮。秦統(tǒng)一天下，始定于天子稱皇帝，其令為詔。此后作為皇帝命令文書之一，后世皆因之。”
由此開始，“制”、“詔”成為皇帝命令的專稱，從而使之與其他人發(fā)布的命令區(qū)分開來而賦予更高更威嚴更具法律效力。在春秋戰(zhàn)國時期，帝王之令分別稱作“命”“令”“政”。到了宋代才開始通稱皇帝的命令稱為“圣旨”。
“詔曰”類型的圣旨一般是有重大的政事要告訴天下臣民，需要昭告天下；“制曰”一般是皇帝對文武百官下達圣旨時使用，多為表達皇恩，幾乎是不下達于百姓；“敕曰”有告誡的意思，一般就是皇帝在提拔官員時使用，告誡官員要戒驕戒躁，虛心上進，再接再厲，不要因為皇帝給你加官進爵就驕傲自滿，恃寵而驕。
在秦漢時期，圣旨所以采用時“皇帝詔曰”的開頭；南北朝時期，圣旨開頭采用“應(yīng)天順時，受茲明命”；唐朝圣旨的開頭是“門下，天下之本”等版本；直到宋朝皇帝和大臣們才開始通稱帝令為“圣旨”，元朝圣旨有兩種開頭，漢文詔書一般使用“上天眷命皇帝圣旨”起頭，蒙文圣旨一般則使用“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨”。
明朝時期圣旨開頭有了“奉天承運皇帝”開頭，但后綴是不是“詔曰”就看是圣旨的具體類型了。不同類型的圣旨使用不用的措詞，一般就是前文說的“詔曰、制曰、敕曰”等措詞。我們不要為影視劇、小說等誤導(dǎo)。之后清代沿襲明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結(jié)尾。辛亥革命后，宣統(tǒng)皇帝退位后，“奉天承運皇帝詔曰”一語就不再使用了。
參考文獻：《周禮》、《史記》。
“奉天承運，皇帝詔曰”，不是這樣念的。
“奉天承運，皇帝詔曰，巴拉巴拉巴拉……欽此！”在現(xiàn)在的古裝劇中，我們經(jīng)常會看到太監(jiān)手拿圣旨，對一群跪著的人念皇帝的圣旨。
實際上，這里犯了一個巨大的錯誤，“奉天承運，皇帝詔曰”應(yīng)該為“奉天承運皇帝，詔曰”，這有什么區(qū)別，又是為什么呢？這還得從這句話的起源說起。
關(guān)于哪個皇帝最早使用這八個字，有很多種說法，主要包括秦始皇、朱元璋，其中朱元璋的說法最為大家認可。
朱元璋在南京稱帝后，建了一座非常華麗的皇城，其中最重要、規(guī)格最高的大朝會正殿取名為奉天殿。據(jù)清朝大學(xué)者俞樾所著《茶香寶續(xù)鈔》記載，“奉天承運”即“論奉天殿名而及之”，所以大家普遍認為，“奉天承運”中“奉天”二字就取自于奉天殿，朱元璋便是最早使用奉天承運的皇帝。
奉天殿，取遵照上天之意，即皇帝的權(quán)力由上天賜予的意思，以示正統(tǒng)。君權(quán)神授，是古代封建王朝鞏固中央集權(quán)制的一大重要法寶，因此即使朱棣遷都北京后，依舊乖乖地復(fù)制了一個奉天殿出來。當然，朱棣還有一大小心思，那便是以孝順的形象體現(xiàn)他發(fā)動靖難之役的被逼無奈的心態(tài)，以此博得諒解和同情，此處不細說。
而據(jù)明朝萬歷年間天文學(xué)家沈德符所著的《萬歷野獲編》記載，朱元璋拿著的大圭上就刻著“奉天法祖”四個字，以顯示自己的正統(tǒng)性。因此起源于朱元璋的說法更加讓人相信了。
那么，為什么說“奉天承運，皇帝詔曰”的念法錯了，應(yīng)該是“奉天承運皇帝，詔曰”？因為這句話正確的意思應(yīng)該是奉天承運皇帝朱元璋下達的詔書。
奉天，當然就是指朱元璋的奉天殿，而承運，即繼承新的氣運，也就是接受上天旨意的意思，進一步增強圣旨的震懾力。搬出上天的做法，在落后的封建社會可謂屢試不爽。
有一件事可以作為強有力的證據(jù)，那就是在洪武十一年六月二十四日，朱元璋頒布的一份詔書，開頭明確寫了“奉天承運的皇帝教說與西番地面里應(yīng)有的土官每知道者……”，注意，這不是翻譯，這是原話，已經(jīng)非常明確地指出了朱元璋就是“奉天承運皇帝”。
在我國古代歷史中，能夠代表皇帝權(quán)力的，恐怕就是一紙圣旨了，在很多歷史影視劇當中，圣旨就是代表皇帝的命令，無論何人，在宣讀圣旨時，都要猶如面見皇帝，不但要尊敬有佳，而且不得有絲毫的忤逆，可見這項權(quán)力的代表極其有效，能讓身處皇宮中的皇帝，執(zhí)行自己想要的命令。
然而，一張小小的圣旨背后所展現(xiàn)出的卻是古代官員等級的嚴格劃分，圣旨作為中國封建社會帝王，布告城民、委任官吏，表彰功德，告于外邦的一種特殊的文書形式，起源于商周，規(guī)制于秦漢，發(fā)展于唐宋，最后完善于明清，圣旨可不是從一開始就叫圣旨，春秋戰(zhàn)國時期，帝王之令分作“命”、“令”、“政”。
漢代有了所謂圣旨的稱謂，但是這個時候還不通用，只是在一些古文典籍當中出現(xiàn)過，直到宋代，才開始統(tǒng)稱皇帝的命令為圣旨，那么圣旨究竟是什么樣子的？首先我們來說一說，圣旨的材質(zhì)，它的材質(zhì)可謂是十分考究，一般都是由上好的蠶絲制作而成，而且兩端都印有騰飛的銀龍圖案，以及奉天誥命四個字，圣旨的紡織工藝可不是一般人能夠?qū)W會的。
我們印象中的圣旨一般都是以卷軸的形式存在，這個軸的材質(zhì)也是面對官員的地位來區(qū)分的，一品官員地位高，用的軸的材質(zhì)就好，是玉制的，二品官員是黑犀牛角材質(zhì)，往后的官員地位越低，軸的材質(zhì)就越不值錢，三品是貼金軸，四五品為黑牛角軸，根據(jù)史料記載圣旨的寬度，一般是在33厘米，而它的長度每個朝代都沒有明確的規(guī)定，最長的達到了五米，最短的也有兩米，可不像大家看的電視劇中有半米左右的樣子。
關(guān)于圣旨的顏色，現(xiàn)在我們印象中的圣旨都是金黃色的，其實這是一個誤區(qū)，導(dǎo)演們在拍片子的時候，為了突出皇帝的威嚴，也為了突出圣旨的金貴，所以就選了黃色，這就成了一個標準，其實在清代官職越大，頒發(fā)圣旨時顏色就越多，有七彩圣旨，五彩圣旨，三彩圣旨，而發(fā)給五品以下官員的圣旨，顏色是單一的，是純白色。
關(guān)于圣旨的專用語，提到圣旨大家一定會想到，奉天承運，皇帝詔曰，其實一開始圣旨的開頭是不固定的，把圣旨開頭固定下來，是元朝時期出現(xiàn)的，而元朝的統(tǒng)治者在圣旨前面，往往會加上一句：長生天氣力里，然后才開始說圣旨的主要內(nèi)容，不過在朱元璋趕跑了蒙古人之后，認為這一說法過于謙卑，長生天氣力里說的是上天保佑的意思，朱元璋從乞丐到一國之君，歷經(jīng)了傳奇，認為祈求上天是不正確的，作為天選之子，應(yīng)該是奉天道而行，因此，朱元璋就正式地將其改為，奉天承運，奉天的意思在于突出皇權(quán)的神圣，而承運是說承載了五德運行。
而且原句正確的朗讀方式應(yīng)該是，奉天承運皇帝，詔曰，不是我們現(xiàn)在所聽到的，把四個字斷開，奉天承運，皇帝詔曰。因為奉天承運皇帝，所指的就是皇帝本人。明朝時，朱元璋就稱自己為奉天承運皇帝，所以說圣旨開頭的意思是，奉天承運皇帝下的詔書。而且欽此，也并非圣旨的結(jié)束語，在影視劇當中，我們看到太監(jiān)在宣讀完圣旨之后，總會長長的拉上一聲欽此，似乎嚴肅的圣旨沒有一個響亮的欽詞作為結(jié)束語就違和了圣旨的權(quán)威性。
實際上圣旨并沒有特殊的結(jié)束語，只是讀完就可以了，特別是太監(jiān)宣讀完圣旨后，還可以用語氣詞來代替，而且欽此多出現(xiàn)于皇帝在親臨現(xiàn)場的時候才使用的，所以大家在看電視劇，太監(jiān)宣讀圣旨的時候，其實是給了我們一定的誤導(dǎo)，現(xiàn)如今保存的圣旨，不僅僅有著極為重要的歷史價值，還有著濃厚的文化價值以及藝術(shù)價值，值得我們?nèi)ゼ毤毜钠肺丁?/div>