第228章驚現(xiàn)白蓮教

錢有為突然被曾毅一把拉住，完全一愣的，詫異的看向他：“咋了，老弟？”

曾毅眉頭皺道：“這宅子有些不正。”

說這話時，曾毅一直拿眼去看那府邸牌，對那個弈字很是忌憚。

有道是字如人，看一個人的字就知道這個人的脾氣，為人處事之風。

眼前的這個弈字就絕對的不正，寫的是殺氣騰騰的，很難想象一處別院休憩用的宅子居然掛著這么一個字在門口，這不是和宅子的風水格格不入嘛。

錢有為見曾毅老盯著牌匾，好奇問道：“老弟，你看什么呢。”

“我在看字。”

“看字？”

“什么字？”

“弈字。”

錢有為被曾毅弄糊涂了，道：“你要是不喜歡這牌匾，我讓人拆了換個。”

曾毅搖頭道：“不是這樣的，你不覺得這個字寫的很霸道，很殺氣騰騰嘛。”

錢有為仔細去看，點點頭道：“是有點，不過這和進宅子有什么關系？”

曾毅點出道：“府邸牌匾可是一戶人家的重中之重，其重要性不亞于蓋房上梁一樣，如果這牌匾不正，只怕這屋子會生邪氣。”

“你的意思這屋子內(nèi)有鬼？”錢有為嚇的臉色一白的，立馬叫道：“難怪王紅軍一家子倒霉，感情是因為這宅子呀。”

這話立馬點醒了曾毅，點點頭疑慮道：“只怕有這個可能，不過也可能沒關系，總之這房子正門咱們是不能走的，還是走后門吧。”

錢有為一聽走后門，無語的嘟囔起來：“自家房子居然不能走正門，真是悲劇呀，傳出去都丟人。”

曾毅笑道：“要是走了正門給自己帶來了霉運，害自己倒霉，甚至連累家人，那更加丟人誒。”

“也對，走，咱們走后門去。”

說到走后門，二人摸了一陣才摸到了后院，這要進門呢，曾毅突然又拉住了錢有為。

錢有為忍不住叫道：“老弟，你這又是怎么了？”

曾毅指著門口的一尊石頭問道：“你看看那是什么？”

錢有為拿眼一看，見是一塊石頭，石頭有半人高，上半身雕刻著一個貔貅頭，再看石頭底腳有些字，讀出道：“泰山石敢當。”

“老弟，你這次大驚小怪了，這不過就是一塊石敢當，是用來驅(qū)邪避兇的，沒什么好在意的，咱們還是進屋吧。”

錢有為催促，曾毅則站著不動，搖頭道：“不對，哪有把石敢當立后門口的，這石頭一定有古怪。”

說著曾毅奔過去，腳上踩了一個不丁八步，然后奮力沖著石敢當一推。

石頭居然被推動了，沖著街道上倒去。

轟一聲，聲音振聾發(fā)聵，突然間兩道白光從原本石敢當立著的地方飛射而出，白芒直取曾毅的眼睛。

曾毅眼疾腳快，立馬側身躲避，同時左手劈出，重重的掃向了其中一條白芒。

白芒射出，其中一條被掃中落地，這居然是一條白蛇，這白蛇和其他蛇有些不同，他的額頭居然煩著紅光，被曾毅掃落地上的這蛇似乎很是痛苦，在地上不斷的扭動身子，而另一條白蛇偷襲曾毅不成，一落地便沖著下水道鉆去，一轉眼功夫就沒影了。

那被打落的白蛇恢復了些氣力，也要逃走，但是曾毅眼疾手快，一把抓起他的蛇尾，然后來回抖落。

蛇的骨頭都是軟的，最怕的就是這么抖動，抖上兩下，他想要反撲咬上曾毅的手，可惜曾毅的手法太快，很快便叫他全身骨頭都脫節(jié)了，直接死翹翹了。

“這里怎么會有蛇，而且還是白蛇。”錢有為嚇的臉都慘白了，驚恐的看向曾毅。

曾毅抓住蛇，拿眼去看石敢當下面的青磚，見青磚中露出了一個洞，沖內(nèi)看去，見這立馬好像藏了一個鐵盒，于是伸手去掏。

“小心還有蛇。”錢有為急忙喊道。

“不怕！”曾毅一笑，接著掏東西，直接拉出了一個長長的鐵盒來。

鐵盒是用銅鎖鎖住的，不過隨著年代的久遠，鎖早已經(jīng)繡了，曾毅一扯就斷了，鐵盒打開來，二人看見內(nèi)里的東西均是一怔的。

這是一尊白玉何仙姑立像，玉質(zhì)潔白細膩，采用的是圓雕鏤雕工藝，仙姑頭戴花冠，身著霞裳，彩帶纏身，右手持蓮花一枝，左肩扛一樹枝挑花籃，做緩步前行姿態(tài)，衣紋流暢，造型優(yōu)美的很。

錢有為驚喜的不得了，伸手便拿出了這玉像來：“想不到家門口還藏著這好東西，曾毅，這次多虧你的好奇心呀，不然這么好東西還沒重見天日的機會。”

錢有為對曾毅說話，可是突然間發(fā)現(xiàn)曾毅的神色大變，他詫異無比，急忙問道：“老弟，咋了？”

曾毅指著玉像的背面，一時間說不出話來。

錢有為急忙翻看，這一看自己也驚了一跳。

便見著玉像上刻了一行小字，居然是用簡體中文刻的：“白蓮現(xiàn)世，吾道當興。”

二人不約而同的想起了一個古老的教派來——白蓮教。

白蓮教，中國民間宗教。淵源于中國佛教凈土宗。北宋時，凈土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社，主持者既有僧侶，亦有在家信徒。南宋紹興（1131～1162）間，吳郡昆山（今江蘇昆山）僧人茅子元（法名慈昭）在流行的凈土結社的基礎上創(chuàng)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。迄南宋后期，雖仍被一些地方官府和以正統(tǒng)自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古統(tǒng)治下的北方。

元朝統(tǒng)一中國后，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和淀山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。

白蓮教以“普化在家清信之士”為號召，形成了一大批有家室的職業(yè)教徒，稱白蓮道人。

因其“在家出家”，不剃發(fā)，不穿僧衣，又被稱為不剃染道人或有發(fā)僧。元代由白蓮道人組成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者數(shù)十，規(guī)模堪與佛寺道觀相比。

堂庵供奉阿彌陀佛、觀音、大勢至（合稱彌陀三圣）等佛像，上為皇家祝福祈壽，下為地方主辦佛事，也有一些修路筑橋之類的善舉。

堂庵多擁有田地資產(chǎn)，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂庵的財產(chǎn)實際上是主持者世傳的家產(chǎn)。有些頭面道人勾通官府，交結豪強，成為地方一霸。

入清以后，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達百余種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。

乾隆后期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期，不僅活躍于北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處于特殊地位，影響尤大，傳播范圍擴及長江中下游地區(qū)。

清初白蓮教曾受反清復明思想影響，各派與清廷一般處于敵對狀態(tài)。

乾隆三十九年（1774）清水教徒王倫的起義，嘉慶元年（1796）收元教發(fā)動的鄂、豫、川、陜、甘五省農(nóng)民起義，嘉慶十八年李文成等領導的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統(tǒng)治。

但是，就這些教派的教義而言，并不包含反封建的革命因素。

道光以后直到近代，白蓮教的活動并未消失，但其組織往往為反動階級所利用。1949年以前在個別地區(qū)尚存的少數(shù)白蓮教支派，已淪為反動會道門組織。

自此白蓮教開始沉寂當代社會，只是萬萬沒有想到，如今居然有出現(xiàn)了白蓮教的蹤影，而且還出現(xiàn)的如此邪門，讓人想想都不寒而栗。