黃花梨是明代家具的首選用材，它有著濃濃的書卷氣，最適合做書齋家具，符合文人雅士所追求的安詳、舒適的感覺。

明清盛世的文人、仕族對家具的喜好使這一時(shí)期的黃花梨家具卓而不群。無論從藝術(shù)審美、還是人工學(xué)的角度來看都無可挑剔。

黃花梨木是貴重木材，而明清時(shí)期的黃花梨木，堪可稱為世界家具藝術(shù)中的珍品、絕品。隨隨便便一件進(jìn)拍賣行，不說壓軸，但至少得是開場的寶貝。

明代黃花梨圓角柜上，擺放的是一個(gè)清代胭脂紅釉膽瓶。

不得不說，卸嶺派這群蠢貨，張冠李戴、瞎雞兒搭配的本事真有兩下子。

搭配亂套歸亂套，這件胭脂紅釉膽瓶可是個(gè)好東西。

胭脂紅釉創(chuàng)燒于清康熙末年，雍正、乾隆、嘉慶、光緒等朝均有燒造，其中以雍正朝產(chǎn)量最大，質(zhì)量最精。

它是種以微量金屬作著色劑、在爐內(nèi)經(jīng)800度左右焙燒而成的低溫紅釉。由于這種紅料是從嘔洲轉(zhuǎn)入，故被稱為‘洋金紅’或‘西洋紅’。

這件膽瓶難得之處在于，它不是雍正年間燒造，卻釉色均凈，呈色完全不弱于雍正朝時(shí)期的嬌嫩妍麗。

移開清代胭脂紅釉膽瓶，能看見它身后的墻壁上掛著一幅宋朝的畫。

《竹澗鴛鴦圖》，這是一幅正方形的畫作，橫縱皆為二十五公分，絹本設(shè)色，確切朝代是南宋。

圖繪坡石之，上立三只鴛鴦，抬頭仰望正自空中飛來的另一鴛鴦。坡石上翠竹勁挺，清溪急流。構(gòu)圖疏密有致，畫面靜中有動(dòng)。

這幅畫不是出自名家大師之手，藝術(shù)造詣也稱不上震古爍今。

但陳宇喜歡它的與眾不同。

它的山石用小斧劈，淡染輕勾，翠竹精勾細(xì)勒，筆力遒勁，色彩柔和自然。說起來，這沒什么。

問題是，這種繪畫風(fēng)格，與當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成習(xí)氣的‘院畫’風(fēng)格大相徑庭。

作者敢于挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)氣的勇氣，是值得許多人學(xué)習(xí)的榜樣。

正如樹人先生說過的那句話一樣。“從來如此，便對么？”

明代黃花梨圓角柜的一側(cè)地面上，靜靜佇立著一尊天藍(lán)釉柳葉瓶。

這是清康熙年間的瓷器，天藍(lán)釉屬于高溫顏色釉，從天青釉演變而來，創(chuàng)燒于清康熙年間，色調(diào)似天空之蔚藍(lán)色，故稱‘天藍(lán)釉’。

天藍(lán)釉含鈷量在百分之一以下，釉里的銅、鐵、鈦等金屬元素對呈色均有影響。柳葉瓶是瓶的一種式樣，器身細(xì)長，形似柳葉，又有‘美人肩’之稱。

奇葩的是，這尊天藍(lán)釉柳葉瓶，和柜子上擺放的胭脂紅釉膽瓶價(jià)值相當(dāng)。

不管從工藝水準(zhǔn)、審美意趣還是流通價(jià)格來看，兩尊瓷瓶都是對稱的。

那么問題來了，為啥胭脂紅釉膽瓶有資格擺放在黃花梨圓角柜上。

而這尊天藍(lán)釉柳葉瓶就只能擱在地上？

如果不是卸嶺派門主對藍(lán)色有偏見的話，那就只能說明，全特么睜眼瞎。

嘆息一聲，搖了搖頭，陳宇目光繼續(xù)移動(dòng)。

在不遠(yuǎn)處的博古架上，他看見了一尊鎏金雙龍紋銀冠。

銀冠通體鎏金，正面鑄出凸起的二龍對戲火焰珠圖案，周邊壓印如意云紋帶。冠面正中為火焰珠，兩側(cè)二龍盤座相對，翹尾昂首張口揚(yáng)鬣，形態(tài)生動(dòng)。

這是北宋時(shí)期，遼國的古玩。

真不知道北方古墓的隨葬品，怎么跑到南方卸嶺派的藏寶庫里了。

冠面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、鑄造精工，金質(zhì)澄黃，是遼國難得的工藝品。應(yīng)是地位很高的契丹貴族，在隆重祭禮場合上佩戴的儀冠，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)然，相比起它的藝術(shù)價(jià)值，用它來研究契丹文化的歷史人文價(jià)值更高。

“嗯？”本來陳宇對金條金磚這種造型呆板的東西是不屑一顧的，但是他無意中，竟然在一箱子金條中，看見了一塊與眾不同的東西。

準(zhǔn)確來說，這東西也是金條，但比常見的金條更長，上面還有字跡。

上書‘東二郎十分金’的銘文。

這句話的意思很簡單：城東二郎金鋪打造的金條，十分的純金。

在兩宋時(shí)期，金銀開始以‘鋌’的形式出現(xiàn)。

這個(gè)比尋常金條更細(xì)更長的東西，就叫‘鋌’。

和尋常金條不同，這玩意兒可存世太少了，是卸嶺派的一群大老粗有眼不識(shí)泰山，把它跟尋常金條存在一起，險(xiǎn)些走寶。

陳宇不嫌麻煩，把它從金條箱子中取了出來，進(jìn)行單獨(dú)擺放。

擺放金鋌的過程中，陳宇經(jīng)過墻邊，瞥見了三件兵器形制的古物。

第一件是個(gè)大家伙，長達(dá)85公分的銅鎏金永樂金剛斧。

密宗中的金剛斧象征催滅煩惱的菩提心，為諸尊之持物或修法之道具。

金剛斧象征如來金剛的智慧大用，能破除愚癡妄想的內(nèi)魔與外道諸魔障礙，寓有‘摧毀敵者’之意。

此斧頭從摩羯口中伸出，斧頭呈月牙造型，斧頭上鑄造有‘大明永樂年施’的字樣，有藏、漢兩種文字款識(shí)。

該斧材質(zhì)精良，造型沉穩(wěn)大氣，紋飾精美，為難得一見的佛教法器。

佛教法器，被卸嶺派當(dāng)兵器了，這當(dāng)然又是沒文化鬧的笑話。

如果對各類古玩進(jìn)行分別擺放的話，這件金剛斧，無疑是該放在‘佛器’的序列，而非‘兵器’的陣容之內(nèi)。

第二件，倒是實(shí)實(shí)在在的兵器。

這是一件戈矛合體，銅銹斑駁，但不減殺伐氣。

戈上刻‘五年相邦呂不韋’的字樣。

呂不韋，《呂氏春秋》的作者。大丞相，跟嬴政有說不清道不明的關(guān)系。

如果真是為了紀(jì)念呂不韋為相五年所鑄造的禮兵器，那可是小母牛進(jìn)了公牛圈——牛B壞了。

但可惜，不是。

這是個(gè)贗品，而且是最最最愚蠢的常識(shí)性錯(cuò)誤贗品。

歷史上確實(shí)存在這樣一把禮兵器，也確實(shí)足夠牛比。

但它是在兵馬俑坑出土的，和卸嶺派有個(gè)錘子關(guān)系？

咋滴，你們卸嶺派再牛比，去把兵馬俑坑都給盜了？

只要有點(diǎn)古玩常識(shí)，多關(guān)注點(diǎn)華夏古玩行的新聞，就不會(huì)上當(dāng)受騙。

只能說，卸嶺派這群草莽，沒文化，真可怕！.