古青鳥和放下了手里的東西，剛好就看到在 洞穴的另一邊矗立著一塊墓碑，墓碑上的字他們根本不認(rèn)識(shí)的，但是完全可以肯定，這是一塊國內(nèi)的墓碑。
一塊國內(nèi)的墓碑為什么會(huì)出現(xiàn)在花旗國的地盤？
古青鳥一直以為，就算是玄門人士或者是上古大佬布置了這個(gè)地方，當(dāng)時(shí)的 情況也應(yīng)該是外國的大佬在這個(gè)地方做了法，結(jié)果沒想到在這里就看到了一塊國內(nèi)的墓碑。
蘭陵說道：“我曾經(jīng)說過，這些入口很多都是后來保留下來的，其實(shí)他們并非是原地保留的，有很多都是大航海時(shí)期和工業(yè)革命的時(shí)候，人為遷移的，因?yàn)楠煇罕静恢缹淼降资裁吹胤讲攀侨祟惥劬拥牡胤剑跃托枰乙粋�(gè)絕對(duì)隱蔽的地方遷移過來，大概這個(gè)遷移者，就是我們國內(nèi)的前輩吧”
古青鳥點(diǎn)點(diǎn)頭，這才仔細(xì)看向了墓碑上的文字，說道：“那這上面的字到底是什么字？”
蘭陵看了看說道：“應(yīng)該是蝌蚪文。”
蝌蚪文也叫“蝌蚪書”、“蝌蚪篆”，是在于筆畫起止，皆以尖鋒來書寫，其特色也是頭粗尾細(xì)，名稱是漢代以后才出現(xiàn)的，在唐代以后便少見到，在浙江仙居縣淡竹鄉(xiāng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)。 中文名 蝌蚪文 別????????名 蝌蚪書、蝌蚪篆 特????????色 頭粗尾細(xì) 文字產(chǎn)生時(shí)間 先秦時(shí)期 名稱出現(xiàn)時(shí)間 漢末 考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn) 浙江仙居縣淡竹鄉(xiāng)境內(nèi) 目錄 1 簡介 2 歷史 3 浙江仙居蝌蚪篆 ?? 簡介 ?? 相關(guān)爭議 ?? 撲朔迷離 ?? 蝌蚪崖 ?? 尋找答案 ?? 真相大白 4 岣嶁碑 ?? 簡介 ?? 奇碑身世 ?? 重新發(fā)現(xiàn) ?? 各地拓本 ?? 岳麓山禹王碑 ?? 具體內(nèi)容 ?? 釋文 ?? 釋義 簡介編輯 據(jù)古文字專家考證，蝌蚪文，也叫“蝌蚪書”、“蝌蚪篆”，為書體的一種，因頭粗尾細(xì)形似蝌蚪而得名。蝌蚪名稱是漢代以后才出現(xiàn)的。指是先秦時(shí)期的古文。這些文字都屬于古文。古文，是上古時(shí)代的文字，也是古代人民陸續(xù)造成的文字的總稱。 據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：目前我國已發(fā)現(xiàn)神秘的、有待破解的原始文字或符號(hào)共八種。即曾疑為古籍偽作的《倉頡書》、《夏禹書》，貴州的“紅巖天書”、“夜郎天書”，四川出土的“巴蜀符號(hào)”，云南發(fā)現(xiàn)的“東巴文字”，南岳衡山的《岣嶁碑》文字和浙江仙居的蝌蚪文。除了這8種文字之外，研究人員還陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四川涼山地區(qū)爾蘇的沙巴文，湘西地區(qū)的女書等神秘文字。 [1]?? 歷史編輯 在漢代的文字所采用的是以隸書為主，但漢末產(chǎn)生另一書體，是在于筆畫起止，皆以尖鋒來書寫，其特色也是頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪所以名為“蝌蚪文”。 這種書體，存在的時(shí)間短暫，現(xiàn)已無人使用。從流傳的遺物，可發(fā)現(xiàn)風(fēng)格似西周銅器上的文字，另外商代甲骨及玉片的雕刻與陶器上，都有這種跡象。 蝌蚪文據(jù)說在魏時(shí)，使用也極廣泛，是運(yùn)用在小篆的書寫上，其筆畫較細(xì)，卻可 蝌蚪文 見入筆有頓挫筆法存在的特色，這種書寫風(fēng)格，毛筆透過筆畫的運(yùn)用，仍可利用其彈性，起筆與收筆較尖銳，中間稍前部份則加重線條，充滿表現(xiàn)毛筆特性的趣味，不過在外形而言，如書寫運(yùn)用，可能極易造成整體畫面太尖銳，對(duì)線條與整體布局無法協(xié)調(diào)，難怪在唐代以后便少見到。 浙江仙居蝌蚪篆編輯 簡介 仙居蝌蚪文： 仙居蝌蚪文 浙江省仙居縣淡竹鄉(xiāng)一個(gè)高達(dá)128 米的陡壁上，發(fā)現(xiàn)有人工鍥鑿的日紋、蟲紋和蝌蚪文。傳說是大禹治水留下的記錄，專家認(rèn)為蝌蚪文是一種象形文字。 在浙江仙居縣淡竹鄉(xiāng)境內(nèi)，有座千峰疊嶂、萬壑崢嶸的韋羌山。這里溝谷交錯(cuò)、古木森森、竹林幽幽、流水潺潺，四季風(fēng)景如畫，是省級(jí)風(fēng)景區(qū)中十分重要的一條風(fēng)景線。其中有一處神奧莫測的人文景觀：在一座名叫蝌蚪崖的千仞絕壁上，布滿了呈現(xiàn)人工鐫鑿的日紋、月紋、蟲紋、魚紋等奇異圖案符號(hào)，這就是著名的相傳為大禹刻石的蝌蚪文。為什么古人要將文字鐫刻于千仞絕壁上？這些圖文符號(hào) 蝌蚪文 究竟有什么涵義？千百年來，有無數(shù)志士學(xué)者前往探奇。 據(jù)《萬歷志》和《光緒志》載：東晉義熙年間，一位姓周的廷尉曾“造飛梯以蠟?zāi)≈荒R(shí)其義”。以后郡守阮錄和北宋縣令陳襄亦“攜眾以觀”，終因崖高路險(xiǎn)．“云雨晦瞑”，未得結(jié)果，掃興而歸。陳襄還留待感嘆道：“去年曾覽韋羌圖，云有仙人古篆書。干尺石巖無路到．不知蝌蚪字何如……” 1985年 月16日，臺(tái)州地區(qū)文物普查驗(yàn)收組用28一200毫米變焦相機(jī)對(duì)崖面遠(yuǎn)距離進(jìn)行拍攝放大，逐點(diǎn)分解，似見痕跡。1994年5月26日，由“安洲影藝社”組織的探險(xiǎn)隊(duì)聘請(qǐng)了相傳三代以采珍稀藥材野生石斛為生、具有多年攀崖經(jīng)驗(yàn)的山民潘余龍從崖頂懸索而下，在高崖面不到一米的近處拍攝到許多實(shí)物照片。根據(jù)潘余龍敘說和從拍到的照片看，蝌蚪崖崖面平整如削，長約40米，寬約50米，成極規(guī)則的長方形，面積近2000 平方米。絕壁的崖面石質(zhì)堅(jiān)硬，布滿了一個(gè)個(gè)凸出的半球，半球高出崖壁平面約5厘米，直徑7—12厘米不等。在每個(gè)半球邊緣，均有一條約2厘米深的圓形小溝。半球之間相隔約15厘米，縱橫排列有序、似有日、月、蟲紋及海洋生物圖案的痕跡。 探險(xiǎn)結(jié)果披露報(bào)端后．國內(nèi)外學(xué)者引起很大興趣。但結(jié)論卻眾說紛紜。限于時(shí)代和條件，周廷尉所募之物當(dāng)然不可能保存至今。筆者曾親眼見到“安洲影藝社”拍攝到的珍貴照片，由于見短識(shí)寡，無法釋讀，只覺得白糊糊的一片崖石面。 倉頡書、夏禹書、紅巖天書、巴蜀符號(hào)、東巴文字、岣嶁碑、夜郎天書、仙居蝌蚪文這八種文字中，從發(fā)現(xiàn)的時(shí)代看，仙居的蝌蚪文最早，在南朝孫說著的我國第一部地方志《臨海記》中就稱韋羌山“上有石壁，刊字如蝌蚪”。二十四史中的《宋書·州郡志》亦稱“天姥山與括蒼山相連，石壁上有刊字科斗形，高不可識(shí)。”以釋讀難度論，亦惟蝌蚪文為最。其它七種文字或存于書，或現(xiàn)于出土器物，或?qū)懹谀臼蚩逃谑蜱澯谑冢鶎儆心抗捕弥帧６┆?dú)蝌蚪文撲朔迷離，至今還未見其篆文摹本。 相關(guān)爭議 據(jù)說那塊聳立在浙江省仙居縣淡竹鄉(xiāng)的山崖壁上，布滿了人工鐫鑿的日紋、月紋、蟲紋、魚紋等奇異的圖案符號(hào)，有人說，那就是傳說中大禹治水時(shí)在南方留下的蝌蚪文石刻…… 5月的浙中山地充滿了水汽和太陽的味道，夏天果然如期而至。長途汽車行駛在蒼翠的群山之間，車上二十幾個(gè)年輕人來自寧波市和無錫市的兩個(gè)野外探險(xiǎn)俱樂部，我和他們同行，是為了尋找傳說中刻有蝌蚪文的蝌蚪崖。據(jù)說那塊山崖聳立在浙江省仙居縣的淡竹鄉(xiāng)，崖壁上布滿了人工鐫鑿的日紋、月紋、蟲紋、魚紋等奇異的圖案符號(hào)，有人說那就是傳說中大禹治水時(shí)在南方留下的蝌蚪文石刻。 同行的人里只有一個(gè)到過我們將要去的地方，此時(shí)他正在眉飛色舞地講故事：“淡竹鄉(xiāng)我去過兩次，第二次我請(qǐng)一位當(dāng)?shù)厝藥遗郎仙剑浅ｋU(xiǎn)，到了最上邊就沒路了，除非你用攀巖工具，否則很難爬到山頂上去。據(jù)說只有當(dāng)?shù)夭伤幍娜瞬胖郎仙降穆罚 币幌挵涯贻p人的心逼到了亢奮狀態(tài)，所有人都流露出不達(dá)山頂誓不罷休的決心。 我們要去的地方是浙江省括蒼山脈的一條支脈韋羌山，南朝孫詵著的我國第一部地方志《臨海記》中曾寫到韋羌山“上有石壁，刊字如蝌蚪”，二十四史中的《宋書·周郡志》中也寫到：“天姥山與括蒼山相連，石壁上有刊字蝌蚪形，高不可識(shí)。” 那么什么是蝌蚪文呢？臨行前我翻閱過一些古文字學(xué)資料，發(fā)現(xiàn)文字學(xué)中單把蝌蚪文拿出來講的并不多，常見的倒是“鳥蟲書”。所謂鳥蟲書就是在字的筆畫上增添蟲、魚、鳥等動(dòng)物形象，比如添上觸角、魚頭、翅膀、鳥頭之類的附件。鳥蟲書曾是秦始皇統(tǒng)一文字以前中國古文字中的六書（即六種字體）之一，被用來寫在傳達(dá)命令的旗幟上，由于筆畫復(fù)雜，難于模仿，所以有保密的作用。漢代以后，鳥蟲書主要出現(xiàn)在印章中，變成了十足的美術(shù)字了。而蝌蚪文由于頭粗尾細(xì)形似蝌蚪而得名，因此也是鳥蟲書的一種，從文字學(xué)的角度來說，蝌蚪文算不算文字還是一個(gè)問題。 撲朔迷離 淡竹鄉(xiāng)尚仁村的退休小學(xué)教師陳瑞珊是一位精干的老者，他不知疲倦地帶我們到處走動(dòng)。 “那就是蝌蚪崖！”他指著遠(yuǎn)處云霧中的一座山峰說。我們?cè)谄甙俗螤钕嗨频纳椒逯信Ρ嬲J(rèn)著蝌蚪崖。它的海拔相對(duì)不算太高，800米左右，它下面的山坡上長滿了亞熱帶叢林植物，蝌蚪崖其實(shí)就是山頂上一塊堅(jiān)硬的沒長植物的巖石，它的一面像刀削般垂直陡峭，傳說中的蝌蚪文就刻在崖面上。 淡竹鄉(xiāng)的人們把蝌蚪崖視作他們的驕傲。那天晚上，我在淡竹鄉(xiāng)鄉(xiāng)長的《農(nóng)情日記》中讀到：“……本鄉(xiāng)地形南高北低，風(fēng)景優(yōu)美，是全縣林業(yè)、旅游重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，內(nèi)有千古之謎蝌蚪文、天柱巖……”。 尚仁村75歲的老大爺來找我們聊天了。他是村子里對(duì)蝌蚪崖知道得最詳盡的人，他說以前離尚仁村不遠(yuǎn)的下朱村有一個(gè)秀才，博學(xué)多識(shí)，曾請(qǐng)人把蝌蚪崖上的文字拓下來，他一輩子就研究那些拓片，一直到90歲。他只傳了一首歌謠給他的后代，他的后代中最后一個(gè)人也在30年前死了，他家那座收藏有蝌蚪崖拓片的房子在 “**”破四舊時(shí)被燒掉了。 也就是說，當(dāng)?shù)氐尿蝌轿臎]有了考究的“證據(jù)”。 第二天，我們分成兩個(gè)小隊(duì)，分別由兩名向?qū)е仙健Ｏ驅(qū)种心弥罂车叮覀兪种心弥照取Ｐ姨澤缴先菐~子的植物，濃密的枝葉底下，空氣涼爽而濕潤。我們是在無路的情況下上山的，3個(gè)小時(shí)后，已經(jīng)接近山頂了。 事實(shí)上我們無法到達(dá)山頂，山頂就是蝌蚪崖的頂部，而那是需要再繞一座山才能到達(dá)的。我們所到的地方，是距離蝌蚪崖最近的一處觀察點(diǎn)，就在蝌蚪崖的左下方50米處。 用肉眼觀察時(shí)，我們只能看到崖面上有一個(gè)明顯的長方形的框，像是故意鑿出來的。我們支起高倍望遠(yuǎn)鏡，20幾個(gè)人輪流觀察。可是什么也沒有看見，真的，鏡頭里灰蒙蒙的，只有一塊平展展、光禿禿的大石頭。 我們發(fā)現(xiàn)觀察點(diǎn)附近的巖石很像韋羌河中的石頭，它們的表面也是疙疙瘩瘩，有的地方粗糙得像核桃皮，有的地方則規(guī)則得像佛陀頭上的肉瘤。我們?nèi)颗臄z了下來，而心中的疑團(tuán)則越來越清晰了：這所謂的“蝌蚪崖”可能是一塊天然形成的巖壁，由于某種原因具有了規(guī)則的球狀結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)厝嗽谒厦嫒藶榈罔徚艘粋�(gè)框，再附會(huì)以蝌蚪文的傳說…… 蝌蚪崖 但是，如果蝌蚪崖真的是天然形成的話，為什么當(dāng)?shù)貢?huì)流傳那么多關(guān)于蝌蚪文的古老傳說？為什么當(dāng)?shù)厝苏劦津蝌轿臅r(shí)都會(huì)露出神秘、敬畏的表情？ 一年以后，我偶然讀了一本書《去樓蘭》，書中有這樣一段文字：“……司馬炎正在為一批戰(zhàn)國時(shí)出土的竹簡傷神。這批竹簡就是‘汲冢家書’，古說它們?nèi)际怯抿蝌阶謱懙模?00年后傳到司馬炎手里。他把那些殘簡從秘府中拿出來，讓尚書郎們‘校綴次第、尋考指歸’，然后再用當(dāng)時(shí)的文字轉(zhuǎn)寫下來。 張華是司馬炎的名臣，對(duì)這件考綴蝌蚪文的事極為熱心。他和索靖曾一見如故，是最親密的朋友。而索靖在敦煌，正是因?yàn)樗螟B獸蟲篆之文、蝌蚪字。他在敦煌著書說：黃帝的創(chuàng)字官倉頡曾著書契，字是蝌蚪鳥篆。那種字，類物象形、睿哲變通、意巧茲生。但因?yàn)槌缟泻喴祝髞碜兂呻`書體的時(shí)候就有了失損。……“ “汲冢家書”是公元281年（西晉太康二年），河南省汲縣一個(gè)叫“不準(zhǔn)”的人盜掘戰(zhàn)國時(shí)期衛(wèi)國襄王室的一座墓地中出土的幾十車用竹簡寫的古書，《穆天子傳》就是其中的一部。《穆天子傳》是用蝌蚪文寫成，這說明蝌蚪文并非只是一種美術(shù)字，它曾經(jīng)是一種同小篆、隸書一樣功能的文字，而且它的讀寫方式蘊(yùn)含著今人難以釋讀的曲折和奧妙。 既然蝌蚪文是一種深?yuàn)W的古老文字，那么淡竹鄉(xiāng)的居民們對(duì)于蝌蚪文的崇拜就不是無本之木了。文字與文明的承傳有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳說中蝌蚪崖上的蝌蚪文在當(dāng)?shù)厝说男哪恐芯痛碇爬衔拿髟诋?dāng)?shù)氐囊淮务v足，追尋祖先的足跡一直是中國人乃至全世界人所孜孜以求的事情。 尋找答案 于是我想，蝌蚪崖上的痕跡是不是天然生成的？傳說中它上面的蝌蚪文與“汲冢家書”上的蝌蚪文又有什么聯(lián)系？ 中國地質(zhì)科學(xué)院陳安澤研究員向我解釋了韋羌山上及韋羌河中那些長相奇特的石頭的來歷。 他說，這些石頭是一種典型的酸性火山巖，這類火山巖在浙江省的山區(qū)里到處都能見到。這類火山巖的學(xué)名叫“石泡流紋巖”，它的石泡構(gòu)造正是我們見到的蝌蚪崖巖石表面的球狀突起。 顯然目前蝌蚪崖已被認(rèn)定是天然形成的了，但我仍然不敢輕易斷定當(dāng)?shù)厝嗽凇霸旒佟薄Ｒ驗(yàn)閺拇迕駛冄劬锪髀冻龅母星槭钦鎿吹模窌系挠涊d也是千真萬確的，問題在于，這天然形成的蝌蚪崖與蝌蚪文之間到底存在什么樣的聯(lián)系？ 于是我敲響了《去樓蘭》書中敘述蝌蚪文時(shí)，多次提及的北京大學(xué)學(xué)者何振明先生的家門。何先生看了照片后說，這是典型的火山巖，但這個(gè)框是人為鑿出來的，是“啞示語”。 真相大白 遠(yuǎn)古時(shí)候，人類沒有語言，彼此間需要溝通時(shí)，就用手勢和表情來表達(dá)。比如兩個(gè)部落相遇的時(shí)候，如果其中一個(gè)部落扔給另一個(gè)部落一只果子，就表示友好，如果扔的是一塊石頭，那就是說，“快走吧，不然就打你們！”這就是啞示語，是用形象和感覺來表達(dá)意思的語言。 “蝌蚪崖為什么是啞示語呢？”我問。 “天然形成的巖石上布滿了像蝌蚪一樣的凸起，這就使古時(shí)路過這里或定居在這里的先民們想起了一個(gè)他們久久不能釋懷的往事，那就是他們的祖先來自黃河流域。也就是說，黃河是他們的媽媽。古人把黃河說成‘河’，把媽媽說成‘媽’。古人表達(dá)‘黃河是我們的媽媽’的時(shí)候只說‘河?jì)尅瘍蓚�(gè)字就可以了。用黃河流域的語言，也就是現(xiàn)在陜西一帶的土話來說‘河?jì)尅臅r(shí)候，發(fā)音變成‘huoma’，而這個(gè)發(fā)音又恰好是陜西土話‘蛤蟆’的發(fā)音，而‘蝌蚪’是‘蛤蟆’的子孫，從而喻指為———我們?nèi)祟愂恰計(jì)尅淖訉O……我們是‘huo ma’的子孫———我們是‘蝌蚪’。這就是啞示語，古人在蝌蚪形狀的巖壁上鑿一個(gè)框，是為提醒后代記住自己是‘河?jì)尅淖訉O，自己的祖先來自黃河流域。” “那么這就是史書上記載的蝌蚪文嗎？” “可以說是，也可以說不是。說是，是因?yàn)楣艜纤岬降尿蝌轿钠浔旧砭桶鲜鰡∈菊Z的成分。蝌蚪文之所以稱為蝌蚪文，是因?yàn)樗男螤钕耱蝌剑湃嗽谠爝@樣的文字的時(shí)候，就是為了傳達(dá)上面所說的啞示語的信息———即我們的祖先是黃河流域的人。從某種意義上說，淡竹鄉(xiāng)的蝌蚪崖才是真正意義上的蝌蚪文。” “說不是，是因?yàn)楣艜系尿蝌轿氖且环N真正的文字，有讀音，有意義。這種文字在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器和竹簡上都出現(xiàn)過。” “其實(shí)蝌蚪文是去盧文的一種變體，是當(dāng)時(shí)記載以天文學(xué)為主的自然科學(xué)的一種筆記文字。蝌蚪文或去盧文都源于甲骨文，它們是甲骨文的變體。周文王時(shí)候，甲骨文被轉(zhuǎn)換為許多種文字，其中包括去盧文、蝌蚪文，并流傳到民間，轉(zhuǎn)換文字的目的就是想使甲骨文中包含的信息更好地保存下去。但是自從秦始皇統(tǒng)一文字以后，蝌蚪文字就被禁止流傳了，于是西漢時(shí)有大批文書被集中到樓蘭一帶，那些文書里的主要文字就是去盧文或蝌蚪文。” “被禁止流傳的蝌蚪文文書后來陸續(xù)以手抄本的形式流傳到民間，有的甚至轉(zhuǎn)換成佛教的石窟造像，以啞示語的方式把文書中的信息保存下來，淡竹鄉(xiāng)蝌蚪崖上的長方形框也許就是那時(shí)候刻上去的，它所表達(dá)的信息也就是以啞示語的方式表示我們的祖先來自黃河流域、我們真正的文明歷史是從那里開始 何振明先生的解釋盡管聞所未聞，但是畢竟圓滿解決了我對(duì)淡竹鄉(xiāng)蝌蚪崖的疑惑。首先，蝌蚪崖上的蝌蚪狀凸起是天然形成的；第二，蝌蚪崖上的長方形框是古人有意鑿上去的，而且他們的用意來自于一個(gè)遙遠(yuǎn)且曲折得無法言說的歷史，雖然直到今天，這個(gè)歷史還只作為“暗流”潛藏在民間，但這個(gè)歷史是真實(shí)的。 這時(shí)我想到了金庸小說《俠客行》里關(guān)于蝌蚪文的描述。小說中那些識(shí)文斷字、武藝高強(qiáng)的武林高手們不就是執(zhí)著于蝌蚪文的“字面” 意思而百思不得其解嗎？石破天大字不識(shí)，卻憑感覺和字形參透了蝌蚪文的秘密。這段公案和我們親眼所見的“蝌蚪文”有著異曲同工之趣！ 岣嶁碑編輯 簡介 岣嶁碑 岣嶁碑（ɡǒu lǒu bēi ）別名禹王碑、大禹功德碑，原刻于湖南省境內(nèi)南岳衡山岣嶁峰，故稱“岣嶁碑”，原跡曾消失千年。昆明﹑成都﹑紹興及西安碑林等處皆有摹刻。字似繆篆，又似符箓。相傳為夏禹所寫，實(shí)為后世偽托。原跡曾消失千年。2007年7月上旬重新被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)已成為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象。相傳此碑為頌揚(yáng)夏禹遺跡，亦被稱為“禹碑”、“禹王碑”、“大禹功德碑”。關(guān)于岣嶁碑的記載，最早見于東漢羅含的《湘中記》、趙曄的《吳越春秋》；其后，酈道元《水經(jīng)注》、徐靈期《南岳記》、王象之《輿地記勝》均有記述。 奇碑身世 ■ 奇碑身世：從何而來匿于何處 相傳大禹治水，曾“功成刻石衡山”，留下《岣嶁碑》的傳說。該碑一說在湖南衡山祝融峰(也稱岣嶁峰)，一說是在衡山縣的云密峰。唐代散文家韓愈曾為此碑賦詩，并為不知此碑蹤跡深表惋惜。然韓愈此詩不見錄于其著作。宋朝著名金石家歐陽修和趙明誠，曾遍搜天下著名碑刻匯編成文，文中同樣也不見《岣嶁碑》的記載。 宋朝嘉定年間(約公元13世紀(jì))，此碑突被發(fā)現(xiàn)，其字有的筆畫頭大尾小，于是有人認(rèn)為是古蝌蚪文；有的字筆畫彎曲較多，有人據(jù)此斷定為蟲鳥文；還有斷其字為大篆者。但無人破譯出來。 明嘉靖年間，文人張素將《岣嶁碑》文拓片帶回云南，送給謫戍云南的學(xué)者楊慎。經(jīng)他研究譯出了全部碑文。當(dāng)時(shí)的學(xué)者沈鎰、楊時(shí)喬、郎英等都破譯了碑文。大意是大禹接受了部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜交給的治水任務(wù)，歷經(jīng)艱辛困苦，成功地將大水疏導(dǎo)入海，制服洪水，從此天下“衣制食備，萬國其寧”。 此后，《岣嶁碑》名聲大振，被摹刻于各地的名川大山中。云南昆明、四川成都、湖南長沙、西安碑林、河南汲縣、湖北漢陽等地都有摹刻石碑。 《岣嶁碑》是不是夏禹時(shí)的刻石，歷代爭論不休。明代楊慎、楊時(shí)喬，清代李蕃、毛會(huì)建等，一面破譯，一面摹刻，那是信其有。持不同意見的清代王昶在《金石萃編》中提出：“此碑自南宋始出，故歐(陽修)、趙(明誠)皆不錄，后來考證家如楊慎…… 諸人深信不疑。余皆斥為偽物，今亦究無確證”。證明此碑為夏禹時(shí)的文字，沒有證據(jù)。人們對(duì)楊慎抱有懷疑態(tài)度。史家認(rèn)為楊慎治學(xué)之道是：好博務(wù)欲勝人，甚至依托杜撰。 從漢字發(fā)展過程看，夏代出現(xiàn)此文字是不可能的，偽造的可能性極大。 重新發(fā)現(xiàn) 2007年7月上旬，湖南文物專家多次鑒定后初步認(rèn)定，南岳衡山上發(fā)現(xiàn)的重約十余噸的巨石確屬失蹤千年的禹王碑母本。查找相關(guān)資料證實(shí):這塊巨石從所處位置、形狀、大小及周邊的環(huán)境與史料吻合,確屬失蹤千年的禹王碑母本。這塊曾為南岳衡山的“鎮(zhèn)山之寶”在塵封多年后終得以重見天日。 [2]?? 據(jù)史料記載,禹王碑是我國最古老的名刻,碑上刻有奇特的古篆文,字分9行,共77字。湖南長沙云麓峰上的禹王碑字體奇古,似蜷身蝌蚪,難以破譯,著名歷史學(xué)家、甲骨文專家郭沫若鉆研3年僅只識(shí)得3字。傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績,為一塊功德碑,其實(shí)此碑是宋代時(shí)人們從衡山拓來的復(fù)制品。真正的禹王碑唐代還在衡山,韓愈、劉禹錫賦詩歌詠,曾被稱為南岳的“鎮(zhèn)山之寶”。但從宋朝以后,就謎一般地消失了。究竟禹王碑立于何時(shí)?又位居衡山何處?碑文上究竟記載著什么內(nèi)容?“尋找消失的禹王碑”成了文史界、考古學(xué)界孜孜以求破解的百年難題,更成了千百萬來衡山的游客津津樂道的課題。在文物保護(hù)界,禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。 早在上世紀(jì)八十年代至九十年代初,在衡山縣福田鋪鄉(xiāng)云峰村七組發(fā)現(xiàn)一塊巨石疑似禹王碑,該石重約10余噸,有一不規(guī)整兩虬相交平面,向中微凹,面上有不規(guī)整的紋飾,明顯可見人工鑿痕。因缺乏發(fā)現(xiàn),該巨石被一農(nóng)戶砌房時(shí)砌進(jìn)了墻體。2007年，中央電視臺(tái)《走遍中國》欄目攝制組來南岳衡山尋訪“禹王碑”，加上南岳區(qū)文物管理處曠光輝老人多年的跟蹤考察，才有了這次重大發(fā)現(xiàn)。此地位于祝融峰右側(cè),右有紫蓋峰,左有云密峰,兩峰之間有一隴,上有隱真寺、隱真坪,下有云峰寺(**期間被毀)、禹王橋、禹溪。據(jù)有關(guān)史書記載,禹王碑在此地的說法屬實(shí)。 禹王碑遺址現(xiàn)已成為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)對(duì)象。 各地拓本 南宋嘉定五年（1212年）何致游南岳時(shí)，臨拓全文復(fù)刻于長沙岳麓山云麓峰。明代長沙太守潘鎰?dòng)谠缆瓷秸业酱吮瑐魍馗鞯兀源酸笉獗動(dòng)谑溃恢笤颇洗罄怼⑺拇ū贝ā⒔K南京棲霞山、河南禹州、陜西西安碑林、浙江紹興、湖北武漢均有翻刻；明代學(xué)者楊慎、沈鎰等都有釋文。 ●明嘉靖十五年（1536年）冬，張素（張碧泉）將《岣嶁碑》文拓片帶回云南，之后刻于安寧縣城東洛陽山上法華寺石壁，為摩崖石刻； ●浙江紹興，存于紹興禹廟岣嶁碑亭內(nèi)，明嘉靖二十年（1541年）紹興知府張明道據(jù)岳麓書院拓本摹勒于此，為碑刻； ●四川明泉縣九龍山禹廟碑亭內(nèi)（1561年立），為碑刻； ●江蘇南京，位于棲霞山天開巖側(cè)，明神宗萬歷三十二年二月（1609年）吏部左侍郎楊時(shí)喬刻于此，為摩崖石刻； ●明萬歷年間，刻于河南汲縣； ●清康熙年間毛會(huì)建于西安府學(xué)及歸德府署先后翻刻禹王碑。 岳麓山禹王碑 位于湖南長沙岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)云麓峰左側(cè)石壁，面東而立，屬摩崖石刻，為南宋嘉定五年摹拓刻本。明朝嘉靖三十年（1551年）長沙太守張西銘兼有護(hù)碑亭，明崇宗三年（1630年）兵道石維岳重修亭臺(tái)，增建石欄；清朝康熙年間，周召南、丁司孔重修。碑二側(cè)增有明代刑部劉汝南“夸神禹碑歌”、清代歐陽正煥“大觀”石刻；1935年周翰重修，并增刻“禹碑”額。中華人民共和國成立后，湖南省人民委員會(huì)定為湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 岳麓山禹王碑 具體內(nèi)容 碑文共77字，9行，第一至八行每行9個(gè)字，最末一行5字。字形如蝌蚪，既不同于甲骨和鐘鼎文，也不同于籀文蝌蚪。有人猜測可能是道家的一種符錄，也有說是道士偽造。 由于其文字奇特，歷代對(duì)其內(nèi)容看法不一，古代多認(rèn)為是記錄大禹治水的內(nèi)容，而一些學(xué)者則認(rèn)為“岣嶁碑”并非禹碑。如曹錦炎認(rèn)為岣嶁碑是戰(zhàn)國時(shí)代越國太子朱句代表他的父親越王不壽上南岳祭山的頌詞。而劉志一則認(rèn)為岣嶁碑為前611年（楚莊王三年）所立，內(nèi)容是歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與功勛。 釋文 楊慎釋文 承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神。郁塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。 馬賀山認(rèn)為： [岣嶁碑]上的文字，看上去比甲骨文要成熟進(jìn)步多了，為什么會(huì)出現(xiàn)這種極大的反差呢，夏朝文字應(yīng)該比商朝文字還原始還落后才對(duì)，其實(shí)這只是事物發(fā)展的一般情況，有時(shí)還存在著特殊情況，商氏族是生活在黃河下游的氏族，人數(shù)很少，沒有文字沒有文化，是一個(gè)很落后的氏族，以玄鳥{燕子}為圖騰，與以龍為圖騰的人口眾多的有夏氏族不可同而語，夏民族已進(jìn)入農(nóng)耕和百工時(shí)代，與之相適應(yīng)的文字文化文明，達(dá)到了高度發(fā)展，從黃帝倉頡造字始，到夏朝滅亡前，已經(jīng)有一千三四百年，文字十分發(fā)達(dá)，是水到渠成的事情.商人則不然，他們不喜歡文字，只擅長在馬背上東奔西殺，從建國到遷都殷墟，商人的文字也沒有造出來，不得不使用夏氏族的民間俗體字，而商朝的那些巫師，往甲骨上寫字的人，刻字的人，我推測都是由夏人擔(dān)任的.時(shí)代在發(fā)展，文字文化文明卻停滯不前，這與后來的元朝的統(tǒng)治情況很相似.這正是著成夏朝官方文字比商朝民間俗體文字成熟進(jìn)步的真正原因. 禹王碑釋文 承帝冢然，翼輔雝衛(wèi)。災(zāi)洚矢發(fā)，沮恒往行，三河飛涌。北過冀而奠，姒若忘鳥。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水廬弗長，往求永定。華岳泰衡。崇楚事裒，勞余神禋，鬯曼吉徙。南瀆衍昌。衣則食備，萬邦皆寧，疆無漾漭。 禹王碑文到底所言為何？就算最為權(quán)威的考古專家和文化學(xué)者也難給出一篇精準(zhǔn)的譯文，但猜想和破譯不難繼續(xù)。 碑文 從歷史的層面上討論，我們或許可以如此推斷：較有公信力的歷史考證是，大禹治水的地區(qū)大約在現(xiàn)在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。之后數(shù)千年，作為我國古代偉人中最受人們崇敬的偶像，民間到處都保留著有關(guān)于大禹的遺跡和傳聞：安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮，陜西韓城縣有禹門，湖北武漢龜山東端有禹功磯……這也就不難理解長沙岳麓山巔的禹王碑文可以排座“大禹治水說”之列。但是株洲學(xué)者劉志一從1990年起開始叫板這一“權(quán)威”：禹王碑碑文是為楚莊王歌功頌德。 釋義 ■釋義的觀點(diǎn)交鋒： 據(jù)專家介紹，禹王碑雖歷經(jīng)千年，但至今尚無定論，如今能形成一家之言的說法有好幾種，其中明代楊慎，當(dāng)代學(xué)者曹錦炎、劉志一的釋文較有代表性。 明代學(xué)者楊慎：大禹治水 楊慎為明代正德年間狀元，博覽群書，被推為當(dāng)時(shí)天下第一。曾撰禹王碑釋文：“承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余神。郁塞昏徙。南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。” 楊慎的釋文也多采用為現(xiàn)在禹王碑的釋文。 株洲學(xué)者劉志一：歌頌楚莊王功勛 劉志一，原為株洲工學(xué)院文史專家，對(duì)古文字研究頗深。他破譯的碑文內(nèi)容是歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與功勛，認(rèn)為禹王碑應(yīng)為公元前611年（楚莊王三年）所立。 杭州學(xué)者曹錦炎：帝王頌詞 曹錦炎，當(dāng)代學(xué)者，認(rèn)為禹王碑是戰(zhàn)國時(shí)代越國太子朱句，代表其父越王不壽上南岳祭山的頌詞。 [百姓聲音] 長沙教師童文杰：大禹治水 童文杰，長沙退休教師，破譯內(nèi)容與明代楊慎的大同小異，均表明禹王碑碑文為“大禹治水”之說。 長沙老人周坤生：與道家所用文字有關(guān)（八旬老翁周坤生，喜愛讀報(bào)。1946年前后意外發(fā)現(xiàn)報(bào)紙上魏寅寫的《岳麓山禹碑考略》，并保存下來。文中列舉了明代楊慎、沈鎰的兩種說法。但周翁個(gè)人認(rèn)為道士曾用過與碑文筆畫、字形類似的文字。建議破譯碑文，可找道家?guī)椭＃?南岳商人周祥云：贊美南岳美景（周祥云，來自南岳衡山，在長沙馬王堆經(jīng)商。從小在南岳衡山長大。小時(shí)候參與當(dāng)?shù)丶腊莼顒?dòng)時(shí)，聽當(dāng)?shù)乩先苏f禹王碑碑文大意是寫大禹治水經(jīng)過南岳衡山，贊美南岳七十二峰綿延400公里美景。“我現(xiàn)在還能背誦出碑文流傳下來的頌詞。”） 望城村民張仲海：為儒教古文字（張仲海，望城縣星城鎮(zhèn)村民。在農(nóng)村從事儒教活動(dòng)已有40多年，如今家里保存了許多版本有關(guān)儒教的古書，這些古書文字多種，也有過類似岳麓山禹王碑上的蝌蚪文。儒教古文字曾用過類似符號(hào)。）