“是啊，寫的非常詳細(xì)，讓我受益匪淺啊，沒(méi)想到這世上還會(huì)有如此奇妙的心法。”
水浩風(fēng)點(diǎn)了點(diǎn)頭，連連開(kāi)口道。
“不知道容兒那邊如何了，已經(jīng)許久沒(méi)回來(lái)了。”
水浩風(fēng)朝著密室門口處張望了一番，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人要進(jìn)來(lái)的痕跡，眉頭微微皺了皺。
“浩風(fēng)哥哥，你別擔(dān)心，姐姐她不會(huì)有事兒的。”
水知凡倒是對(duì)水月容無(wú)比的有信心。
“話雖然是這么說(shuō)，但是我看她的樣子，應(yīng)該是去看赫連清璃了，在此時(shí)如果擅自離開(kāi)的話，可是違規(guī)的，被有心人發(fā)現(xiàn)了，可就不妙了。”
水浩風(fēng)聞言倒也明白水知凡的意思，只是還是很是擔(dān)心的開(kāi)口繼續(xù)說(shuō)道。
水知凡聞言也是點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)著水浩風(fēng)繼續(xù)開(kāi)口道：
“還剩下最后一部分，我們看完就練練看，時(shí)間不多了。”
水浩風(fēng)聞言看了一眼水知凡，“嗯”了一聲，示意水知凡繼續(xù)看下去。
水知凡接受到示意，立刻將書(shū)籍往后繼續(xù)翻看：
“「非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)。」
這一段的說(shuō)明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說(shuō)要以”用”來(lái)求”體”，那么為何這里又說(shuō)”不是體也不是用”？，甚至再?gòu)?qiáng)調(diào)體與用都不要了！還說(shuō)這句是透了天機(jī)？類似的說(shuō)法時(shí)常可以在佛經(jīng)里看到。
如前所說(shuō)，凡夫用現(xiàn)有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入圣、得之可以不再被生死輪回所困的真理的。因?yàn)槲覀兊闹腔鄄粔颉⒏５虏蛔悖v使珍寶就在眼前，我們也好比是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的窮人眼前一般，恐怕也只能把它當(dāng)作無(wú)用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開(kāi)始學(xué)起，然后隨著智慧的增長(zhǎng)，將來(lái)便能識(shí)得珍寶了。
這位寫出本經(jīng)的祖師透露了真相，我們用現(xiàn)代的白話可以這樣說(shuō)：「前面說(shuō)了理與氣、體與用，要你以用來(lái)求體，以氣來(lái)得理。但是那只是入門的途徑而已。真正的秘密在這里告訴你，其實(shí)真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理是不能以此分別心作用而求出來(lái)的，那樣做好比以管窺天，是不能了解其真正的道理的。事實(shí)上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代表了。用一句話透露了這天大的秘密，不過(guò)也只是透露而已，不要把這段話當(dāng)作是天機(jī)本身。」
「百尺竿頭步，原始更無(wú)始。悟得其中意，方可言洗髓。」
再繼續(xù)說(shuō)：「想要參透這道理，好比百尺長(zhǎng)的竿頭，好不容易到了竿頭頂上，要想更進(jìn)一步那是難上加難。同樣的道理，說(shuō)要回歸原始而更無(wú)始，更是連想象都有困難的事。但是唯有悟透這個(gè)道理，才能有資格開(kāi)始來(lái)說(shuō)洗髓的功夫。」
換句話說(shuō)，只有打坐按摩、子午溫養(yǎng)、卯酉沐浴還不算真正洗髓經(jīng)的功夫，要懂得這個(gè)以用求體、回歸原始之始，參透這體用皆不立的道理再來(lái)練，才是真正的洗髓經(jīng)功夫。
四大就是「地、水、火、風(fēng)」，這觀念來(lái)自古印度文明，其認(rèn)為世界上所有物質(zhì)都可以粗分為這四種類，這”地水火風(fēng)”代表的是其性質(zhì)，而非自然界的物質(zhì)。
古印度哲學(xué)把世界上所有物質(zhì)都看做是四大成分的交互組合。大家都學(xué)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)，都知道物質(zhì)主要透過(guò)化學(xué)或物理的作用而成形，其組成元素則是來(lái)自不同的原子分子組合。但是幾千年前的文明沒(méi)有學(xué)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)，卻也知道這個(gè)道理，以此道理進(jìn)而延伸思考得知，既然所有物質(zhì)都是來(lái)自不同的元素組合，其中自然沒(méi)有永恒不變的真實(shí)，所有東西都會(huì)發(fā)生變化，終至毀滅，所以稱之為”假合”。
「元?dú)饩秒硽瑁魉鹜粒l(fā)昆侖巔，四達(dá)坑阱注。」
上一篇講過(guò)元?dú)馐巧c生俱來(lái)的能量，有別于來(lái)自食物、空氣轉(zhuǎn)化的后天能量，這里簡(jiǎn)單的提一下這元?dú)馊绾涡纬扇馍砘蜻@個(gè)物質(zhì)世界。
我們這生命能量一開(kāi)始成形時(shí)，這能量的型態(tài)像煙霧一樣飄飄渺渺尚未定型，而后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質(zhì)量，進(jìn)而沈淀穩(wěn)定下來(lái)，慢慢出現(xiàn)液態(tài)、固態(tài)、不同的溫度等等型態(tài)，然后分離成不同質(zhì)地的物質(zhì)，再互相組合。以肉身來(lái)說(shuō)，由細(xì)胞開(kāi)始化做堅(jiān)硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分（火），還有體溫?zé)崃浚ɑ穑┑鹊冉M織。
昆侖指的是人體的頭部與脊椎，所以「水發(fā)昆侖巔」表示人體的各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來(lái)自頭部與脊椎，「四達(dá)坑阱注」指的是水往低處流的道理，說(shuō)明這營(yíng)養(yǎng)液透過(guò)身體的經(jīng)脈、穴道以及其它管道傳導(dǎo)到達(dá)身體所有部位。
「靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。」
這里的靜坐并不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型態(tài)。這一段講的是這四大能量的相互關(guān)系。這能量一開(kāi)始是靜止的，靜定而生動(dòng)，第一步驟的變化是開(kāi)始發(fā)熱、溫暖，這暖性由液體傳導(dǎo)到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相蒸，產(chǎn)生了如雨霧般的物理現(xiàn)象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚(yáng)散播四處發(fā)生化學(xué)現(xiàn)象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道理，所以后面要補(bǔ)充一句「利益滿人世」。
「水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。」
而水性的能量靜置久了之后，部分物質(zhì)便逐漸沈淀凝結(jié)，形成了堅(jiān)硬的物質(zhì)，這堅(jiān)硬的性質(zhì)稱為土。熱能是在這生命能量里面屬于比較溫暖質(zhì)輕的部分。所以這人體的生成與運(yùn)作概念，是與天地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧妙的構(gòu)造呢？