當(dāng)蕭升于人間游歷之時(shí)，卻是不止一次的于諸多名山之中看見(jiàn)三教弟子。有時(shí)若是遇上相熟的，少不得彼此致意一番。
見(jiàn)廣成子等人那高坐深山之中，使仙聞傳于四方的架勢(shì)，蕭升便明白他們使得又是當(dāng)初為帝師時(shí)的老一套了。
可惜以如今人族之大，氣運(yùn)之雜，像他們這般蹲守一方的方法已經(jīng)過(guò)時(shí)了。
況且以如今人道之盛，即便是諸圣也不能輕易的算出人族大賢的氣運(yùn)所在。
否則老子怎么會(huì)不惜分出化身入世，親自涉及這人道盛世呢？
若不是有著當(dāng)初落下的后手，蕭升也無(wú)法那般輕易的找到秦越人的所在。
如今接下來(lái)的尋賢之路，即便是蕭升也只能憑著一絲印象，在人族之中隨處亂竄了。
可能昨日蕭升還是在晉國(guó)，今日便在陳國(guó)，明日便在楚國(guó)
除了不去洛邑晃悠之外，蕭升幾乎將人族各國(guó)都轉(zhuǎn)了一圈。隨后出于好奇，蕭升終于來(lái)到了魯國(guó)曲阜。
他本來(lái)以為自家能見(jiàn)到一個(gè)睿智祥和的智者，但是當(dāng)他來(lái)到曲阜郊外之時(shí)。
卻只見(jiàn)到兩位身高體壯，兇猛無(wú)比的青年，持劍追著十?dāng)?shù)位盜賊狂奔數(shù)里之地。
蕭升頓時(shí)不由一臉黑線，當(dāng)看見(jiàn)蕭升那一副士子裝束，這兩人方才停下來(lái)。
只見(jiàn)其中較為年長(zhǎng)的一人，朝其微微一禮道：“此處荒郊常有野人行盜匪之事，足下若是無(wú)事還是盡快入城為好！”
蕭升見(jiàn)狀索性便順勢(shì)好奇的問(wèn)道：“閣下難道是曲阜守將？為何只你二人在此？”
那年長(zhǎng)者聞言不由哈哈一笑，而后撫須道：“吾乃曲阜倉(cāng)庫(kù)吏孔丘，此乃吾之弟子子路。此次不過(guò)因?yàn)楣鹿蚀顺鰜?lái)匆忙，沒(méi)想到卻是讓這些匪類盯上了�！�
蕭升聞言朝子路先是微微一禮，而后故作不解道：“我見(jiàn)閣下亦是儒生打扮，為何如此悍猛，行此武夫之事？”
孔丘聞言毫不在意的笑道：“我若無(wú)手中之劍，又如何能讓彼輩匪類乖乖接受教化？”
子路聞言頓時(shí)連連頷首，在一旁心悅臣服的說(shuō)道：“老師所言甚是！
當(dāng)初若不是我打不過(guò)你，也不會(huì)靜下心來(lái)聽(tīng)你說(shuō)什么仁義之道了！”
看見(jiàn)這如此彪悍的孔丘與子路，蕭升突然覺(jué)得有些哭笑不得。
孔丘若是知道日后他的門(mén)人，是如何以文欺武的，恐怕會(huì)直接氣得活過(guò)來(lái)。將那些寡廉鮮恥的門(mén)子，一個(gè)個(gè)逐出門(mén)戶。
……
因?yàn)槭捝杩趤?lái)曲阜官庠求學(xué)，故此孔丘與子路索性便與他一道，直接領(lǐng)著蕭升進(jìn)入曲阜城中。
也正是這一路閑談，蕭升這才知道原來(lái)孔丘曾經(jīng)受教與李聃，而后因?yàn)檑白忧皝?lái)魯國(guó)朝奉，又受到了郯子教導(dǎo)。
在這兩位先賢無(wú)私的教導(dǎo)之下，他這才起了辦起私學(xué)的心思，為那些無(wú)力接受教育的士子傳授知識(shí)。
可是他雖然以博學(xué)多聞而聞名魯國(guó)，但是卻因?yàn)槟昙o(jì)尚淺，所以直到現(xiàn)在為止，也只有子路一個(gè)弟子。
不過(guò)雖然孔丘曾經(jīng)受教于兩位賢者，但是蕭升覺(jué)得他還是受到了郯子的影響更深一些。
或者說(shuō)如今孔丘的某些主張，其本質(zhì)更與郯子相近。
郯子本是淮泗諸國(guó)之中的一個(gè)小國(guó)君主，不過(guò)雖然郯國(guó)領(lǐng)土狹小，國(guó)民不多。
但是因?yàn)檑皣?guó)立國(guó)極早，歷史極為久遠(yuǎn)，故此有不少三代之時(shí)的典章制度，在郯國(guó)之中都傳承下來(lái)了。
郯子作為郯國(guó)君主，其治理郯國(guó)之時(shí)卻不以強(qiáng)權(quán)威逼，而是與國(guó)民講道德、施仁義。
因其恩威有加，百姓心悅誠(chéng)服，使郯地文化發(fā)達(dá)，民風(fēng)淳厚。因此某些三代之時(shí)的典章制度，都因此在郯國(guó)重現(xiàn)。
因?yàn)檑皣?guó)距離魯國(guó)極近，故此孔丘甚至親自去了一趟郯國(guó)考察了一番其國(guó)中情況，并且再次向郯子求教。
再第二次拜訪郯子回來(lái)之后，孔丘越發(fā)肯定了兩位先生的某些觀念。
他認(rèn)為李聃所言的小國(guó)寡民之言，確實(shí)是言之有理。
而郯國(guó)的大治無(wú)疑是證明了：以仁義治理天下者，遠(yuǎn)勝過(guò)以利益相度量、以刀兵相爭(zhēng)的辦法。
待孔丘回到曲阜苦思冥想了數(shù)年，直到其三十歲那年，他這才略有所得。
他將其一身之道稱之為‘仁’，而以‘禮’將它包裹起來(lái)。
內(nèi)仁而外禮，這便是孔丘之道！
蕭升在曲阜聽(tīng)了三日孔丘講學(xué)之后，便感慨連連的離去了。
初始之時(shí)，方一聽(tīng)聞孔丘之道，他幾乎以為孔丘乃是元始天尊轉(zhuǎn)世。
畢竟若是按照他的道理而言：禮即天之表也！
眾生當(dāng)克制自己的私欲，不斷按照‘禮’的要求來(lái)行事。這樣方才能夠達(dá)到‘仁’的境界，如此方才合天地大道。
他這番道理簡(jiǎn)直要闡教之言，更加激進(jìn)萬(wàn)分。若是當(dāng)真大行天下，恐怕日后三才失衡在所難免了！
……
不過(guò)蕭升無(wú)論蕭升如何以探查，卻始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)孔丘的根腳。為了避免觸動(dòng)人道氣運(yùn)，最終他也只好放棄了這一想法。
當(dāng)然他也沒(méi)有想著改變孔丘的心中的想法，畢竟像這般大賢之輩，無(wú)一不是道心極為堅(jiān)定之輩。
除非是大道親臨，否則便是圣人親至，恐怕也無(wú)法令其改變自家所堅(jiān)持的道理！
甚至蕭升懷疑，孔丘本就是天道以本源重新孕育的又一個(gè)天地之子。
若非如此，他最后又豈能在諸子百家之中，與李聃、墨翟并立？
離開(kāi)了魯國(guó)之后，蕭升頗為無(wú)奈的嘆了一口氣，他到底還是晚了太上一步！
導(dǎo)致如今李聃都已經(jīng)在守藏室中教書(shū)了，他那分身卻還是在輪回之中打轉(zhuǎn)，還不知什么時(shí)候才能出世呢？
蕭升決定了，在他那分身出世之前，他一定要先在人族之中為分身打點(diǎn)好人脈。
最后若是實(shí)力不足，那就那數(shù)量來(lái)湊。只要他勤勤懇懇，總是有機(jī)會(huì)在這次爆發(fā)的人道氣運(yùn)中分上一塊的。
當(dāng)人間之中異動(dòng)連連之時(shí)，高居天庭之中的王母終于發(fā)現(xiàn)了其中異狀。
瑤池之中王母在思量再三之后，還是放棄了轉(zhuǎn)世的想法。畢竟如今人道盛世已起，她此時(shí)落子已經(jīng)為時(shí)已晚。
在思量再三之后，王母卻是不禁想到了那輪回之中，幾乎快要被她忘記的昊天來(lái)……